Missão Palavra Viva

Ainda sobre a Reforma Protestante

2011-11-06T12:22:00.002-02:00

Programa Palavra e Vida.

Rev. Hernandes Dias Lopes.

Reforma, o desafio continua.

Uma ótima reflexão para os nossos dias.

A Reforma Protestante

2011-10-31T20:12:00.000-02:00

Hoje, 31 de outubro, comemora-se a ReformaProtestante, data de grande importância para as Igrejas Protestantes, que marcaum retorno da Igreja à palavra de Deus.

Talvez você pense: por que relembrar um fato queocorreu a tanto tempo atrás? Qual a importância desse acontecimento para nóscristãos do século XXI?

Relembrar a Reforma Protestante é de grandeimportância, pelo fato de nos dias de hoje, parte significativa da IgrejaEvangélica ter se afastado da Bíblia Sagrada, vivenciando portanto um falsocristianismo ou uma adoecida prática religiosa, que desemboca na adoração de umcristo ídolo, que não é o Cristo revelado nas Sagradas Escrituras.

Muitas das práticas religiosas das Igrejas Evangélicasde nossos dias, são reproduções daquilo que foi questionado e identificado comoum desvio da verdadeira fé cristã no século XVI, como por exemplo a venda dasindulgências, praticada pela Igreja Católica e reproduzidas hoje em templosevangélicos através das promessas de bênçãos em troca de grandes quantias emdinheiro. Poderíamos também citar a venda de relíquias sagradas (espinhos dacoroa de Cristo, pregos da cruz de Cristo, etc.), reproduzida em certos meiosevangélicos através de rosas ungidas, pão ungido, entre outros objetos quevisam abençoar aqueles que o possuem. Podemos falar ainda sobre o uso da águado rio Jordão como meio para alcançar cura e libertação, sendo também umareprodução da água benta da Igreja Católica.

Essas práticas nos mostram que a Igreja Evangélica denosso tempo precisa de uma reforma urgente, pois essas práticas não possuemfundamentação bíblica, sendo portanto invencionice humana, que aliena aqueleque busca sinceramente ter comunhão com Deus e priva o mesmo da gloriosa elibertadora mensagem da cruz.

Partindo do grande lema reformado, “a igreja reformadasempre se reformando”, gostaria de pensar na reforma em três dimensões:

1. Reforma em nossa denominação – Em que área a Instituição religiosa na qual pertencemos precisade reforma? Como eu posso colaborar para que esta reforma aconteça? Acreditoque esse tipo de reflexão é de grande importância, para a manutenção da saúdedoutrinária e prática de nossa denominação.

2. Reforma em nossa igreja local – Em que área a Igreja local na qual pertencemos precisade reforma? Como igreja local, no que ela precisa melhorar? De que forma temosatuado na dinâmica da igreja visando seu crescimento e amadurecimento na fécristã? Tenho eu, sido um instrumento motivador da comunhão entre os membros daminha comunidade? A Igreja tem cumprido o seu papel na comunidade em que estáinserida? Temos nos esforçado para que a igreja se mantenha fiel aos princípiosfundamentais da fé cristã, rejeitando os modismos e os ventos de doutrina?

3. Reforma em nossa vida – Em que área de nossas vidas carece de reforma? Tenhoprocurado viver uma vida santa que glorifique a Deus através de um bomtestemunho? Tenho tratado meus irmãos na fé, com longanimidade e amor, mesmo quando eles erram? Tenhocultivado em minha vida as disciplinas espirituais, como oração, leitura dapalavra, meditação, entre outras? Tenho procurado viver em comunhão com meusirmãos?

Que tenhamos sempre nossa mentecativa a Palavra de Deus!

Ecos da Catedral - Devocional

2011-09-23T08:00:00.000-03:00

Ecos da Catedral - Devocional

2011-09-20T08:00:00.000-03:00

Igreja, política e o pobre.

2011-09-18T22:38:00.000-03:00

Marcas do Verdadeiro Avivamento V

2011-07-14T08:30:00.000-03:00

Não deixe de acessar o Palavra Plena TV!!!

Marcas do Verdadeiro Avivamento IV

2011-07-12T08:30:00.001-03:00

Marcas do Verdadeiro Avivamento III

2011-07-10T08:30:00.002-03:00

Mensagem em I Tessalonicenses

2011-07-09T08:30:00.001-03:00

Não deixe de acessar:
Vídeos do Palavra Plena TV

Marcas do Verdadeiro Avivamento II

2011-07-07T08:30:00.000-03:00

Marcas do verdadeiro avivamento I

2011-07-06T08:30:00.001-03:00

Agora começaremos uma série sobre avivamento, veja a descrição abaixo:

Resumo de um sermão pregado por Jonathan Edwards (1703-1758) no Yale College no dia 10 de setembro de 1741 baseado em I João 4: 1-21. Seu objetivo é mostrar os sinais inequívocos da presença do Espírito Santo na vida de uma igreja.

A PRECIOSIDADE DO TEMPO

2011-07-04T00:28:00.000-03:00

   Estarei postando uma série de resumos de mensagens que foram pregadas por Jonathan Edwards, grande pregador Puritano do século XVIII.

   Trata-se de um resumo dessas mensagens, que serão apresentadas pelo Reverendo Antonio Carlos Costa, da Igreja Presbiteriana da Barra.

Sermão pregado por Jonathan Edwards (1703-1758) em Northampton no ano de 1734.

Extremamente atual!!!

A OCUPAÇÃO DE ESPAÇOS NA AMÉRICA ESPANHOLA E PORTUGUESA

2011-06-06T12:42:00.000-03:00

A colonização espanhola se aplicou insistentemente visando assegurar o seu predomínio militar, econômico e político da metrópole em suas colônias, mediante a criação de grandes núcleos de povoação estáveis e bem ordenados. Portanto o objetivo de ordenar a cidade era mantê-la conquistada.

Os espanhóis tinham o cuidado de escolher lugares saudáveis, no interior, com o clima semelhante ao da Europa, inclusive havia leis que determinavam como isso deveria ser feito.

A construção da cidade sempre começa pela chamada praça maior. Quando era na costa do mar essa praça ficava no lugar do desembarque do porto. Quando era construída na zona mediterrânea, ficava ao centro da população.

A forma dessa praça era quadrilátera, com tamanho proporcional ao número de vizinhos, servindo de base para o traçado das ruas. Portanto a povoação parte nitidamente do centro. Os espanhóis visavam fazer da colônia ocupada um prolongamento orgânico da metrópole. Eles fazem construções coloniais, entre elas, cria a partir de 1538 a primeira Universidade, a de São Domingos.

A colonização espanhola era feita no interior, em planaltos. Eles se esforçavam ao máximo em construir uma cidade organizada.

No que diz respeito à colonização portuguesa, a mesma se deu de maneira diferenciada. Tratou-se de uma povoação tímida e mal aparelhada. Os portugueses não tinham a intenção de permanecer, mas de somente efetuar uma exploração comercial. A colônia era vista como um simples lugar de passagem para o governo como para os súditos. Diferente da espanhola a colonização portuguesa era litorânea, os portugueses buscavam criar dispositivos legais e dificultadores para impedir as entradas terra adentro, pois temiam despovoar o litoral e terem seus portos desprotegidos.

O interesse do português na colônia era enriquecer e depois ir embora. Os portugueses se interessam por construir cidades a partir da descoberta de minas em Minas Gerais. Eles se aproveitaram das benfeitorias para fortificação das cidades.

As construções de cidades portuguesas tinham algo em comum com os da Espanha. Ambos tinham a praça no centro da cidade, no entanto os portugueses se diferenciaram no fato de não terem nenhuma organização na expansão da cidade, como por exemplo, podemos observar as ruas, becos e vielas no centro da cidade do Rio de Janeiro. Não havia, portanto no colonizador português essa intencionalidade de organização.

Transformações no Mundo Árabe

2011-02-26T18:13:00.002-03:00

Estamos vivendo um momento histórico importante, no qual testemunhanmos uma radical mudança de comportamento na sociedade árabe em relação aos seus governantes, o que desemboca também em tranformações nas relações de poder desta mesma sociedade.

Após as manifestações populares na Tunísia e no Egito que visavam derrubar do poder regimes ditadoriais, acabarem com êxito, pelo menos nesse primeiro momento em que conseguiram que seus respectivos ditadores deixassem o poder, pois ainda há um processo de transição que pode desembocar em outro regime ditadorial ocupando o vazio deixado no poder, o que representaria um fracasso para esses movimentos árabes populares, no entanto nesse primeiro momento, estas manifestações populares saíram-se vitoriosas e inspiraram outros povos árabes a lutarem contra seus regimes ditadoriais. Entres estas nações podemos citar Jordânia, Iraque, Iêmen, Líbia e Bahrein, que nesse momento histórico enfrentam terríveis confrontos entre os manifestantes e seus governos ditadoriais.

Estes povos, especialmente os jovens, lutam por liberdade, democrácia, maior participação política, melhor qualidade de vida, emprego, etc. É interessante notarmos o uso da Internet na mobilização dos protestos. É importante deixarmos claro que cada uma dessas manifestações populares possuem suas singularidades, pois há diferença entre cada país, naquilo em que se pede nas manifestações.

Na Líbia por exemplo econtramos os maiores confrontos, a Internet foi bloqueada, o governo também cortou a água e a luz, fazendo-se também valer de intimidações, visando conter os protestos e o avanço dos rebeldes que já dominaram parte do País. Há promessa de banho de sangue por parte do ditador Muamar Kadafi que se nega a deixar o poder.

No Bahrein a reação do governo também foi truculenta, apesar de depois o mesmo visando conter os protestos, abrir-se para um diálogo. Abaixo veja vídeo que nos mostra reação brutal, vergonhosa e covarde do governo de Bahrein em relação aos manifestantes que pacíficamente protestavam.

Entendo ser esse um momento histórico ímpar para a sociedade árabe, na sua busca pela democrácia, no entanto estamos vendo apenas os fatos históricos, o processo histórico desses fatos é que nos diram quais os benefícios alcançados por essa sociedade árabe. Entendo também que podemos aprender algo com esses acontecimentos históricos, pois enquanto vivemos no Brasil em uma total alienação política e social por parte da população, que não protesta (pacíficamente) por nada, mesmo diante de violações claras e escandalosas de direitos civís, como de direitos humanos, vemos na sociedade árabe pessoas saindos para as ruas visando conquistar direitos nos quais aqui muitas das vezes nãos nos importamos.

OS CONTOS

2011-02-20T08:00:00.001-03:00

RESUMO:

HISTÓRIAS QUE OS CAMPONESES CONTAM:

O SIGNIFICADO DE MAMÃE GANSO

ROBERT DARNTON

O autor inicia o texto apotanto para a dificudade que se tem, de situarmos o pensamento e visão de mundo do homem comum do século XVIII, uma vez que sua História não é contada a partir deles mesmos e portanto silenciada. No entanto é possível conhecer um pouco sobre a mentalidade deste homem, o camponês, através dos contos que eram narrados em torno às lareiras em suas cabanas, nas noites de inverno, na França do século XVIII.

O autor começa dando como exemplo a história, na qual conhecemos com o nome de “chapéuzinho vermelho”, no entanto contada em uma versão na qual poucos de nós do século XXI conhecemos. Darnton aponta portanto que é possível através dos contos conhecermos algo sobre a mentalidade dos camponeses no início dos tempos modernos, mostrando que estes contos apresentavam uma certa moral, que era aprendida através deles. No caso da história que conta, da menina e do lobo mau, conhecida por nós como “chapeuzinho vermelho”, a moral da história seria que devemos nos afastar dos lobos, pois no fim da história apresentada por Darnton, em seu texto, a menina no final é comida pelo lobo.

No entanto Darnton, levanta a seguinte questão, como podemos fazer uma análise de um texto como esse visando entendermos a mentalidade da sociedade camponesa na França no século XVIII?

Ele inicia sua resposta a essa questão afirmando que um dos caminhos passa pela psicanálise. Postanto os analistas procuram interpletar esses contos, identificando símbolos escondidos, motivos inconscientes e mecanismos psíquicos. Em seguida Darnton, faz uma análise da exegesse de dois psicanalistas a respeito da história da “chapeuzinho vermelho”.

O primeiro citado por Darnton é Fromm que interpleta o conto, através de uma análise dos símbolos encontrados no mesmo, chegando a conclusão de que se trata de uma confrontação de uma adolescente com a sexualidade adulta. O significado oculto aparece através dos símbolos usados no conto, como por exemplo o capuz vermelho, uma garrafa, entre outros, mas que no entanto são inexistentes nas versões conhecidas dos camponeses nos séculos XVII e XVIII. Daí tal interpletação nos leva a equívocos no entendimento da mentalidade dos camponeses em sua época.

O grande problema de uma interpletação como a feita por Fromm, é a falta de conhecimento histórico dos contos populares. Possívelmente Fromm usou como fonte o texto dos irmãos Grimm, que trata-se de uma versão entre tantas outras, não sendo a versão da época dos camponeses. Os contos no decorrer do tempo passaram por várias versões, de acordo com a cultura ou com os interesses daqueles que manipulavam a história. Fromm, assim como demais exegetas psicanalíticos, não se preocuparam com a temporalidade dos contos, com o fato de os mesmos no decorrer do tempo sofrerem mutações.

Darnton em seguida cita Bruno Bettelheim, que também fez uma exegesse do conto da “chapeuzinho vermelho”. Em sua interpletação o mais inportante é o final da história, que sempre termina com um final feliz, o que permite que a criança enfrente seus desejos e medos inconscientes. Faz também uma correlação do conto com a estrutura da personalidade humana a partir da psicanálise: id, ego e super ego.

Em sua visão, Bettelheim possui uma interpletação menos mecanicista do conto, no entanto comete os mesmos erros de não considerar as transformações históricas do texto, apesar de citar várias vezes os comenaristas de Grimm e Perrault, demonstrando certa consciência do folclore como disciplina universitária. Bettelheim faz uma interpletação do texto como se o mesmo não possuísse uma história, ignorando inclusive os demais significados que ele poderia ter em contextos diferentes. Darnton aponta que essas interpletações dos símbolos são por demais subjetivas. Também questiona que não é levado em consideração os processos de transformação histórica do conto de acordo com a cultura e a época em que eles são contados. É por esta razão que encontramos várias versões de um mesmo conto, pois essas histórias possuem suas temporalidades.

Darnton coloca que a versão dos camponeses ultrapassa a dos psicanalistas no que diz respeito a violência e sexo e que os mesmo não tinham necessida de um código secreto para falar sobre tabus.

O autor segue em seu texto falando sobre outros contos e em seguida sugere uma saída para o problema da interpletação dos contos visando entender a mentalidade do campones do século XVIII. Esta saída consiste em segurarmos firmes em duas disciplinas: a Antropolgia e o Folclore.

O antropólogos examinam como o narrador do conto adapta o mesmo de acordo com sua audiência e especifidade do tempo ou do lugar através da universabilidade do serviço. Não esperam encontrar nesses contos comentários sociais diretos mas a característica comum deles, sua visão de mundo, no seu tempo e em sua sociedade.

O folclore ciêntífico busca analisar através da comparação das diversas versões dos contos, detalhe por detalhe de acordo com um esquema padronizado por tipos, elaborado por Antti Aarne e Stith Thompson.

Estes estudos comparativos possibilitaram encontrar surpreendentes semelhanças nos contos, apesar de terem sido criados em regiões remotas e distantes uma das outras. O contos organizados no final do século XIX e início do século XX, nos proporciona a oportunidade de entrarmos em contato com a mentalidade das massas analfabetas, esquecidas e “sem história”.

Darnton nos aponta uma dificudade que seria a impossibilidade de escutarmos essas narrativas como elas eram feitas por seus contadores, o que nos deixa sem contato com as expressões humanas que davam vida ao conto no momento em que o mesmo era contado.

Na busca para conhercemos a mentalidade da sociedade camponesa é de grande importancia fazer uma análise que consista na averiguação das mais variadas versões dos mesmos contos. De acordo com o autor é possível também podermos contar com a ajuda de especialistas no estudo da literatura.

O autor em seu texto segue fazendo uma análise das mais diferentes formas de interpletação dos contos, nos mais diferentes lugares da Europa. Ele indica ainda que no decorrer do processo de transmissão de um determinado conto, acaba por afetar as histórias, em culturas diferentes. O autor aponta que nas mais diferentes culturas é posível encontrarmos o mesmo conto, em uma versão diferente, de acordo com os costume, com a cultura, daquela determinada sociedade e também de acordo com o tempo em que ela se encontra.

Darnton coloca que, para que possamos reconstituir a maneira pela qual os camponeses viam o mundo é necessário sabermos, o que havia entre eles de comum, quais experiencias eles partilhavam, no dia a dia em suas aldeias? O autor afirma que para essas perguntas já temos respostas, graças aos pesquisadores, apesar de que cada aldeia é um caso a ser estudado, pois as diferenças existentes entre a população naquela momento histórico são grandes.

O autor segue em seu texto fazendo uma descrição sobre o modo de vida e a condição e que se encontravam as massas de camponeses no período em estudo. Aponta para o pouco tempo de vida dos mesmos, para a escassez de comida, alto índice de mortes, o devastamento ocasionado pelas doenças, a condição política e social em que se encontravam, a miserabilidade que experimentavam, o fato de que viver para eles naquele momento era lutar para sobreviver diante de tamanha desigualdade e impossibilidade de mudanças.

Os contos portanto nos possilitam perceber a mentalidade camponesa nesse contexto brutal em que viviam. O autor em seu texto apresenta alguns contos, apontando como estes contos, sugerem o tipo de vida e dificuldade que a sociedade camponesa experimentavam.

Nos contos camponeses é possível detectarmos a busca pelo alimento, a subnutrição e o abandono pelos pais. Uma família não poderia sobreviver no antigo regime se não trabalhasse em conjunto, o que é possível vermos nos contos, como também o casamento naquele contexto não poderia servir de fuga para aquela realidade camponesa. O autor coloca que é possível encontrarmos vários contos que tratam destes assuntos. Apesar de ser possível percebermos toques fantasiosos nos contos, a sua ligação com a realidade são constantes.

O autor segue em seu texto fazendo uma série de análise sobre os contos produzidos na Inglaterra, França, Itália e Alemanha, apontando as diferentes versões existentes entre eles.

Em seguida em seu texto, Darnton apresenta duas proposições: a primeira, era de que os contos diziam para os camponês como era o mundo. Os contos franceses demonstram que o mundo é duro e perigoso e apontam para a necessidade de cautela, apesar de em outros encontrarmos uma mensagem positiva que incentiva o cultivo de virtudes morais, mas sempre insinuando a necessidade de não confiar a todo aquele que se apresenta em nosso caminho. A segunda, os contos apresentam uma estratégia para enfrentar o mundo. Nesse sentido o autor continua em seu texto apontando para as questões éticas, as práticas morais e a dinâmica social camponesa, existentes nos contos que refletem o modo de vida camponês.

O autor conclui apontando para o fato de qua apesar dos camponeses viverem e universos mentais separados, a produção de contos nos evisdencia que haviam muitas questões neles contidas em comum, comunicando valores, atitudes e o seu modo de ver o mundo. Os camponeses encaravam os contos como algo bom para ser pensado. Através dos contos mostravam a realidade vivida por eles para as pessoas das camadas sociais inferiores. No processo é inserido nos contos uma série de significados correspondentes ao seu contexto, que com o decorrer do tempo se perderam para o historiador, mas que podem serem pecebidos e evidênciados nos textos dos contos, através do estudos e da comparação das mais variadas versões existentes. Com o tempo os contos ultrapassaram os limites de contos populares, fazendo parte então das discussões referentes a cultura francesa.

Caminhos para a FELICIDADE:

2010-10-11T09:58:00.000-03:00

Amar a Deus de todo o nosso coração.
Ter Jesus como nosso salvador.
Servir ao próximo.
Ter uma família feliz e unida.
Ter amigos.
Estar bem consigo mesmo.
Ser jovem a vida toda.
Ter um bom emprego.
Ter uma vida estável.
Saber manter as amizades.
Saber entender o próximo.
Ter uma boa sáude.

"Nossas dúvidas são traidoras e nos fazem perder o que, com freqüência, poderíamos ganhar, por simples medo de arriscar."

William Shakespeare

Classe de Jovens.

Qual o propósito da vida?

2010-09-03T14:58:00.000-03:00

Rick Warren - Autor de Uma Vida Com Propósito e pastor da Saddleback - Church, na California.

Convidado pelo presidente Barack Obama para fazer a oração de inauguração de sua posse da presidência dos E.U.

Sobre a esposa dele estar sofrendo de câncer e a fortuna que a venda de seu livro lhe trouxe, em entrevista com Paul Bradshaw, Rick Warren disse o seguinte:

"As pessoas me perguntam: Qual é o propósito da vida?"

E eu respondo:" Em resumo, a vida é uma preparação para a eternidade. Nós não fomos criados para durar para sempre, e Deus nos quer junto Dele, no Céu. Um dia meu coração vai parar, e então será o fim do meu corpo - mas não será o meu fim. Eu posso viver 60 ou 100 anos na terra, mas eu vou passar trilhões de anos na eternidade. Aqui e agora é o aquecimento - o ensaio final da peça. Deus quer que nós pratiquemos na terra o que vamos fazer para sempre na eternidade..

Nós fomos criados por Deus e para Deus, e enquanto você não se der por conta disso, a vida não fará sentido. A vida é uma série de problemas: Ou você está vivendo um agora, ou está saindo de um, ou você está se preparando para enfrentar outro. A razão disso é porque Deus está mais interessado no seu caráter do que no seu conforto; Deus está mais interessado em santificar a sua vida do que Ele está de fazer dela uma vida feliz. Nós podemos ser razoavelmente felizes aqui na terra, mas este não é o propósito da vida. O objetivo é crescermos em caráter, à semelhança de Cristo.

Este ano que passou foi o melhor ano de minha vida mas também foi o mais duro, com minha esposa Kay adoecendo de câncer. Eu costumava achar que a vida era feita de montanhas e vales - a gente passa por períodos escuros (vales) e depois sobe até o alto da montanha, vai e volta, sobe e desce. Mas já não creio que seja assim. Ao invés da vida ser montanhas e vales, eu creio que ela é como dois trilhos em uma estrada de ferro, e o tempo todo temos alguma coisa boa e alguma coisa ruim acontecendo na nossa vida.

Não importa o quanto as coisas na sua vida sejam boas, tem sempre alguma coisa ruim que precisa ser trabalhada. E não importa o quão ruim sejam as coisas na sua vida, tem sempre alguma coisa boa pela qual você pode agradecer a Deus.

Você pode focar nos seus propósitos ou pode focar nos seus problemas:

Se você focar nos seus problemas, você entra em estado de egocentrismo, que é `os meus problemas´, "o *meu* sofrimento´, a *minha* infelicidade". Mas uma das formas mais fáceis de livrar-se da dor é desviar a atenção de você mesmo e focar em Deus e nos outros.

Nós descobrimos bem rapidamente que apesar das orações de centenas de milhares de pessoas, Deus não iria curar a Kay ou facilitar as coisas pra ela - tem sido muito difícil pra ela, entretando Deus tem fortalecido seu caráter, tem dado a ela um ministério de ajuda a outras pessoas, tem lhe dado um testemunho, e vem atraindo-a mais pra perto d´Ele e dos outros.

Você tem que aprender a lidar tanto com o que é bom, quanto com o que é ruim na vida. Na verdade, às vezes é mais duro lidar com o que é bom. Por exemplo, neste ano que passou, de repente, quando o livro vendeu 15 milhões de cópias ele fez de mim um homem muito rico. Também trouxe muita notoriedade com a qual eu nunca tive que lidar antes. Eu não creio que Deus nos dá dinheiro ou notoriedade para alimentar nosso ego ou para que tenhamos uma vida de facilidades. Então eu comecei a perguntar a Deus o que Ele queria que eu fizesse com todo esse dinheiro, notoriedade e influência. Ele me deu duas passagens diferentes que me ajudaram a decidir o que fazer: 2 Corintios v 9, e Salmo 72.

Primeiro, apesar de todo o dinheiro vindo às minhas mãos, nós não mudamos nosso estilo de vida. Não fizemos nenhuma compra significante.. Segundo, lá pela metade do ano passado parei de receber salário da igreja. Terceiro, nós estabelecemos fundações para financiar uma iniciativa que chamamos O Plano da Paz para plantar igrejas, equipar líderes, dar assistência aos pobres, cuidar dos doentes e educar a próxima geração. Quarto, eu somei tudo que a igreja tinha me pago durante os 24 anos desde que eu comecei, e devolvi tudo. Foi muito liberador poder servir a Deus gratuitamente.

Temos que nos perguntar: Viverei para possuir coisas? Popularidade? Vou ser levado (empurrado) pelas pressões? Pela culpa? Pela amargura? Pelo materialismo? Ou vou ser conduzido pelos propósitos de Deus (para minha vida) ?

Quando eu me levanto pela manhã, eu me sento na beira da minha cama e digo, Deus, se eu não conseguir realizar nada mais hoje, eu quero Te conhecer melhor e Te amar mais. Deus não me colocou na terra apenas pra que eu preencha uma lista de tarefas e afazeres. Ele está mais interessado em quem eu sou, do que no que eu faço.

Você não está vivo por acaso. Muito antes de o universo ter sido criado, Deus já tinha um plano para você. E os propósitos que ele tem para sua vida vão muito além dos poucos anos que passamos neste mundo. Você foi criado para viver eternamente.

Pensem nisso!

Dons de Serviço

2010-07-23T08:00:00.000-03:00

DONS DE SERVIÇO

Ministério, Contribuição e Misericórdia.

Romanos 12.7, 8

1) O que é o dom de ministério?

Palavra grega: diakonia – ministério, serviço. A palavra indica um serviço prestado a outras pessoas.

“Portanto, o conceito do dom espiritual de ministério ou de serviço é a capacidade especial que Deus dá a certos membros do Corpo de Cristo, para que prestem serviços à igreja ou a irmãos em particular, depois de identificar as necessidades ainda não satisfeitas.”

Algumas características:

a) Discernimentos quanto às necessidades práticas.
b) Cuidado em suprir as necessidades urgentes.
c) Convicção da importância de testemunho , mais pelo modo de vida do que pelas palavras.

Exigências para o exercício do dom de ministério:

a) Dedicação – Rm 12.7
b) Dependência de Deus – 1Pe 4.11

2) O que é o dom de contribuir?

Palavra grega: metadidomi – dar, compartilhar com alguém. Significa passar uma parte do que tem a outrem.

“Assim, o dom espiritual de contribuir ou de repartir é a capacidade dada por Deus para suprir as necessidades materiais de uma outra pessoa ou da igreja, com liberalidade e satisfação.”

Exemplo bíblico: Barnabé – At 4.36,37

É importante notarmos que a condição para a prática do dom é a liberalidade, ou seja, a capacidade de repartir sem o sentimento de perda em relação aos recursos que entrega.

Não são somente pessoas ricas que possuem esse dom, mas todos aqueles que se dispõe em partilhar.

Palavra grega para liberalidade: aplotes – sinceridade, generosamente, liberalmente. Refere-se a ato de dar algo com a mão e o coração abertos, que derivam da compaixão e de uma singeleza de propósito, não da ambição.

Algumas características:

a) Diante de uma necessidade o seu desejo é contribuir.
b) Possui discernimento espiritual de onde Deus deseja em que ele invista a sua contribuição.
c) Sente uma grande alegria em contribuir.
d) Se sente responsável em incentivar os outros a agirem com generosidade na contribuição.

3) O que é o dom de misericórdia?

Palavra grega: eleos – significa primariamente manifestação eficaz de compaixão. Pressupõe algum sofrimento da parte daquele que o exerce, demonstrando de maneira ativa o seu interesse.

È colocar-se no lugar do outro, sentir o que o outro sente e se dispor em ajudá-lo. No mundo em que vivemos, onde a abundancia de maldade, de miséria, de desgraças diárias, onde há uma tendência em enxergarmos a tudo isso com uma certa naturalidade, é de suma importância não perdermos a capacidade de sentir a dor que o outro sente e nos colocarmos a disposição do Senhor, afim de sermos instrumentos, visando a diminuição do sofrimento daqueles que a providência divina colocou em nossos caminhos.

A expressão de misericórdia é algo espontâneo e não forçado e é por esta razão que o Apóstolo Paulo nos diz que a mesma deve ser exercida com alegria. Quem é misericordioso é feliz, pois experimenta em seu coração uma alegria em servir o outro, diminuindo o seu sofrimento ou até mesmo, dependendo das circunstâncias, eliminá-lo.

Algumas características:

a) Identifica-se espontaneamente com pessoas, tanto crentes como não crentes, em seu problemas físicos, mentais e emocionais. (Rm 12.15; Hb 13.3).

b) A sua compreensão para com as pessoas aflitas leva-os a manifestar-lhes compaixão genuína, em ações práticas que reflitam o amor de Cristo e aliviem o sofrimento. (Pv 31.20)

c) Avalia e descobre fácil e rapidamente um ambiente alegre, triste ou aflito numa pessoa ou grupo.

d) Envolve-se ocasionalmente com aqueles que são marginalizados aos olhos dos demais, e dá-lhes a devida atenção.

e) É um canal através do qual Deus age, transmitido o bálsamo de Sua presença e compreensão, de tal modo que o socorrido percebe a mão divina sobre si.

Exemplo bíblico:

• O Bom Samaritano – Lc 10.25-37 (Leiam e meditem especialmente no verso 33.)
• Jesus Cristo – Mt 9.35-38

Conclusão:

Oremos para que Deus nos ajude a descobrirmos o dom que nos foi dado e nos use para a glória de Seu Santíssimo nome!

P.S.

O texto acima trat-se de um esboço de lição ministrada na escola dominical na classe de jovens.
Gostaria de chamar atenção principalmente para o dom de misericórdia, tão necessário para o testemunho eficaz da Igreja na sociedade.

Claudio Roberto.

A Construção da Igreja Evangélica no Segundo Reinado

2010-07-17T16:52:00.000-03:00

Muitas tentativas de evangelização foram feitas no Brasil, sem resultado de continuidade. A primeira referência no Brasil que temos é de um viajante e aventureiro alemão, chamado Hans Staden, que indo à procura de um criado que fora caçar, acabou sendo aprisionado pelos nativos. Ameaçado de ser devorado por eles, cantou-lhes o Salmo 130, preparado e musicado por Lutero. Os nativos pediram para que ele cantasse outros hinos, pois apreciavam muito a música e ele assim o fez. Também fez leituras bíblicas, recitou salmos, fez orações em voz alta, o que acabou impressionando os nativos, que eram os Tupinambás. Falou aos nativos a respeito de Deus, os mesmos, muito supersticiosos e atemorizados, permitiram que o alemão vivesse entre eles. Quanto teve uma oportunidade, Hans Staden fugiu para a Europa em 1554.
Ainda no século XVI tivemos a presença de franceses calvinistas, na cidade do Rio de Janeiro, que realizaram o primeiro culto evangélico no Brasil. A tentativa dos franceses não deu certo e após violentas perseguições conseguiram fugir para a Europa. Cinco huguenotes foram obrigados a retornar por falta de provisão no navio. A princípio foram bem recebidos, mas a perseguição continuou e três deles, por não negarem a sua fé, foram mortos afogados na Baia da Guanabara.
Em 1810, nós temos a chegada dos Anglicanos, que por razão de um tratado realizado entre Portugal e Inglaterra, no qual foi garantido a eles, liberdade de culto nos domínios portugueses. A única condição era que, os lugares de culto não poderiam ter aparência externa de templos. Com a constituição de 1824, foi garantido aos demais imigrantes a mesma tolerância religiosa que havia sido estabelecida com os ingleses. Com isso tivemos a chegada dos Luteranos em 1824, seguida alguns anos depois pelos Metodistas em 1836. No entanto nenhum desses trabalhos se estabeleceu de forma permanente, visando à evangelização de nossa terra.
A construção de uma igreja evangélica na cidade do Rio de Janeiro em língua portuguesa acontece através do trabalho do Dr. Robert Reid Kalley, tendo o apoio de sua esposa Sarah Poulton Kalley. Eles chegaram à cidade do Rio de Janeiro no dia 10 de maio de 1855. No ano de 1859, chega ao Brasil, também na cidade do Rio de Janeiro, o Reverendo Ashbel Green Simonton, como missionário, visando estabelecer de maneira definitiva uma igreja em língua portuguesa.
Tanto Kalley quanto Simonton foram personagens importantes na construção da Igreja evangélica na cidade do Rio de Janeiro, não se limitando somente na mesma, mas principalmente nela.
Nosso trabalho irá girar em torno do processo no qual se deu a construção da igreja evangélica, através principalmente de Kalley e Simonton, analisando quais foram os seus papéis nesse processo. È nossa intenção também analisarmos o que eles pensavam a respeito da sociedade na qual estavam inseridos. Qual era o pensamento deles no que diz respeito à escravidão, a liberdade religiosa, separação entre a Igreja e o Estado, os direitos civis, questões relacionadas à educação, etc. Também iremos analisar as proposta apresentadas por eles, as atitudes tomadas, a relação dos mesmos com o Estado, com o Imperador Dom Pedro II, a dinâmica deles com pessoas relacionadas a credos e filosofias diferentes das deles, na tentativa de angariar esforços para as mudanças que os mesmos entendiam serem importantes para a sociedade daquela época.
Todas essas questões serão problematizadas, investigadas, analisadas, não partindo de uma hipótese verdadeira, ou se prendendo em fatos somente, mas buscando as evidências que nos mostram como de fato as questões que já foram apresentadas se deram.
O trabalho está inserido no campo da História da Igreja, mas também poderá se fazer uso dos campos da História Social e Política. Para o trabalho irei partir do livro de Douglas Nassif Cardoso, “Robert Reid Kalley – Médico, Missionário e Profeta.”, também farei uso de teses que tratam a respeito de Simonton, irei fazer uso de fontes primárias como diários, atas das reuniões, que tanto Kalley e Simonton presidiram.
A partir dessas pesquisas o autor desse projeto pretende buscar entender, mesmo que parcialmente, como a Igreja Evangélica do Segundo Reinado, reagiu diante dos desafios que se apresentavam, quais foram as alternativas encontradas para se estabelecer de maneira definitiva, após tantas tentativas frustradas em terras brasileiras e como a Igreja se construiu nessa sociedade.

P.S.

O texto acima faz parte do projeto de pesquisa para monografia.

A Paz de Cristo!
Claudio Roberto.

Para nossa reflexão...

2010-05-25T19:10:00.005-03:00

Pastores voadores
Desafiando a crise, líderes evangélicos brasileiros investem na compra de aviões particulares

Dizem que um homem pode ser medido pela grandiosidade dos seus sonhos. Se é mesmo assim, um seleto grupo de ministros do Evangelho anda sonhando alto – literalmente.

Dizem que um homem pode ser medido pela grandiosidade dos seus sonhos. Se é mesmo assim, um seleto grupo de ministros do Evangelho anda sonhando alto – literalmente. Desde o ano passado, diversos pastores brasileiros andam cruzando os céus em aviões próprios, um luxo antes somente reservado a altos executivos, atletas milionários e sheiks do petróleo. A justificativa para as aquisições, algumas na faixa das dezenas de milhões de dólares, é quase sempre a mesma: a necessidade de maior autonomia e disponibilidade para realizar a obra de Deus, o que, no caso dos grandes líderes, demanda constantes deslocamentos pelo país e exterior a fim de dar conta de pregações e participações em palestras e eventos de todo tipo. Eles realmente estão voando alto.

O empresário e bispo Edir Macedo, dirigente da Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) tem feito a ponte aérea Brasil – Estados Unidos a bordo de um confortável Global Express, avaliado no mercado aeronáutico por US$ 50 milhões (cerca de R$ 85 milhões). Para comparar, o preço é semelhante ao do Rafale, o caça-bombardeiro francês que o presidente Luiz Inácio Lula da Silva sonha comprar para as Forças Armadas brasileiras. Equipado com sala de estar, dois banheiros, minibar e lavabo, além de um confortável sofá, o jato permite deslocamentos dos mais confortáveis até os EUA, onde Macedo mantém residência, e tem autonomia suficiente para levá-lo à Europa ou à África. O Global, adquirido em setembro numa troca por um modelo mais antigo, veio juntar-se à frota da Alliance Jet, empresa integrada ao grupo Universal e que já possuía um Falcon 2000 e um Citation X, juntos avaliados em 40 milhões de dólares.

Edir Macedo justifica o uso de aviões particulares dizendo que precisa levar a Palavra de Deus pelas nações onde a igreja atua, que já são mais de 120, e também para evitar transtornos aos passageiros dos aviões comerciais, pois sua pessoa costuma atrair muita atenção da mídia. Pode haver também outros motivos. Foi em voos particulares que a Polícia Federal descobriu, em 2005, que deputados e empresários ligados à Iurd transportavam dinheiro em espécie, no episódio que ficou conhecido como o caso das malas. Os valores, explicou a igreja na época, teriam sido arrecadados nos cultos e eram transportados dessa maneira por questão de segurança e praticidade até São Paulo e Rio de Janeiro, onde a denominação tem sua administração.

Já o missionário R.R.Soares, mais discreto que o cunhado Macedo, não fez alarde da aquisição do turboélice King Air 350, em novembro, fato noticiado pela revista Veja.. Avaliado em cerca de R$ 9 milhões, a aeronave transporta oito passageiros. Como tem uma agenda das mais apertadas, Soares viaja praticamente toda semana pelos mais de mil templos que sua Igreja Internacional da Graça de Deus tem no país, além de realizar cruzadas e gravar programas diários para a TV. Ele realmente tem pensado alto: a igreja também mantém parceria com a empresa de aviação Ocean Air, através da qual um percentual sobre cada passagem comprada por um membro da Graça reverte para a denominação.

“Conquista” – O que chama a atenção no aeroclube dos pastores são as justificativas espirituais para a compra das aeronaves. Renê Terra Nova, apóstolo do Ministério Internacional da Restauração em Manaus (AM) e um dos grandes divulgadores do movimento G12 no Brasil, conta que o seu Falcon é fruto de profecias de grandes homens de Deus como o pastor e conferencista americano Mike Murdock. Em abril de 2009, durante um evento em que ambos estavam, Murdock incentivou uma campanha de doações a fim de que Terra Nova pudesse realizar seu “sonho”. Após chamar Terra Nova à frente, ele mesmo anunciou que ofertaria R$ 10 mil reais, atitude logo seguida por dezenas de pessoas. O avião foi comprado em julho. Dizendo-se “constrangido” com a atitude, Terra Nova admitiu que aquele era seu desejo e que se submetia ao que considerava a vontade de Deus. “O Senhor é testemunha que este avião não é para vaidade, mas para estimular que outros ministérios a que também tenham aviões e, juntos, possamos voar para as nações da terra, pregando o evangelho de Jesus. Assim está estabelecido”, diz o líder em seu site.

“Conquista” e “resultado da fé” também foram as expressões usadas pelo pastor Samuel Câmara, da Assembleia de Deus de São José dos Campos (SP), para comemorar a compra de seu King Air C90, de quatro lugares. O religioso, que durante anos liderou a Assembleia de Deus em Belém (PA) – onde montou a Rede Boas Novas, conglomerado de rádio e TV que cobre vinte estados brasileiros –, se diz muito grato a Deus pela bênção, avaliada em R$ 8,5 milhões. Ele espera juntar-se a outros líderes para montar “uma esquadrilha de aviões para tocar o mundo todo”. Ano passado, Câmara também esteve no noticiário pelas denúncias que fez contra supostas irregularidades nas eleições para a presidência da Convenção Geral das Assembleias de Deus (CGADB).

Mas a aquisição aérea que mais chamou a atenção, dentro e fora do meio evangélico, foi concretizada pelo famoso pastor e apresentador de TV Silas Malafaia, da Assembleia de Deus da Penha, no Rio. Possuir uma aeronave própria era um objetivo anunciado pelo líder já há algum tempo, inclusive em seu programa Vitória em Cristo, um dos campeões de audiência na telinha evangélica. Além dos insistentes pedidos por ofertas para manter-se no ar, Malafaia constantemente tocava no assunto avião em suas falas. O empurrão que faltava foi dado pelo pastor americano Morris Cerullo, outro profeta da prosperidade proprietário de um luxuoso Gulstream G4. Num dos programas, levado ao ar em agosto, Cerullo admoestou os telespectadores a desafiar a crise global e participar de uma campanha de doações ao colega brasileiro – um chamado “desafio profético”, no valor de 900 reais, estipulado graças a uma curiosa aritmética que associava a cifra ao ano de 2009.

Aparentemente surpreso, Silas Malafaia assentiu com o pedido. Não se sabe quanto foi arrecadado a partir dali, mas o fato é que em dezembro o pastor anunciou que o negócio foi fechado por cerca de US$ 12 milhões, cerca de 19 milhões de reais. Trata-se de um jato executivo modelo Cessna com pouco uso. Um “negócio espetacular”, na descrição do próprio. Bastante combatido pela maneira ostensiva com que pede ofertas para seu ministério, o pastor Malafaia, que dirige também a Editora Central Gospel, recorre à consagrada oratória para se defender: “Quem critica não faz nada. Você conhece alguma coisa que algum crítico construiu? Crítico é um recalcado com o sucesso da obra alheia.”

fonte: http://cristianismohoje.com.br/ch/pastores-voadores/

O CONCEITO DE NOVO MUNDO PARA A EUROPA NO PRINCÍPIO DO SÉCULO XVI.

2010-04-22T23:34:00.002-03:00

O europeu chega à América no princípio do século XVI e encontra uma cultura muito diferente da sua, com costumes, pensamentos, modo de perceber o mundo, maneira de se organizar, diferentes da sua própria cultura. A partir dessas percepções, do modo de ver o outro do europeu, que trata-se de um modo pré-concebido, cria-se a idéia de que o europeu se encontra diante de uma civilização inferior a sua (eurocentrismo), não reconhecendo portanto as diferenças culturais existentes, mas colocando sua cultura como superior a do outro. Aqui está o grande perigo, pois a partir desta visão do outro, que não o reconhece como um indivíduo que também possui os mesmos direitos, apesar de pertencer a uma cultura diferente, passa-se a construir uma idéia de esvaziamento do outro, de descaracterização do outro e com base nesse ponto de vista ocorre à construção de uma justificativa que torna legítima a ocupação caracterizada pela violência, pela guerra, com a finalidade de sujeitar o outro. Esse esvaziamento do outro também facilita o processo de dominação, aniquilação, do outro, como também a ocupação e exploração da terra. A dominação pode se dá também através da comunicação, do uso da religião ou de uma ideologia, além do uso da força.

Na ocupação espanhola da América, por exemplo, quando os espanhóis ao terem um encontro com os nativos, não o reconheceram como uma sociedade organizada de cultura diferente da sua, pelo contrario, negaram aos indígenas o direito de serem o que eram, entendendo que estavam diante de uma cultura, de um povo, inferior ao seu, criando portanto a idéia de dominação, uma vez que a cultura do outro é inferior a minha cultura, ele deve se sujeitar a minha cultura, deixando, portanto o estado de “barbárie”.

Esse tipo de atitude por parte dos europeus é de suma importância econômica para eles, pois uma vez os nativos sujeitados a eles, os mesmos poderiam explorar a terra a fim de lucrar com a mesma.

Nesse caso os espanhóis na conquista das Américas, possuem suas convicções de dominação, justificadas a partir das concepções aristotélicas que colocam que o imperfeito deveria se sujeitar ao mais perfeito, como conceito de servidão natural e que para tal poderia ser feito uso da guerra. Os espanhóis usam esse conceito para justificarem o uso da força, da violência e da guerra justa como uma forma de sujeitar, os povos indígenas aos seus desejos.

Usando da justificativa de que os indígenas faziam uso do canibalismo e da antropofagia, é construída, a idéia de que eles não eram civilizados e que então deveriam receber esta civilização por parte dos espanhóis, e que nesse caso poderia ser feito o uso da força e da guerra justa para alcançar seus objetivos. Esse tipo de visão, do uso da força, acaba por negar ao outro, o seu direito ao direito, a justiça, ao respeito e a sua própria cultura.

A América se torna um Novo Mundo para o europeu e em particular, no caso em que estamos estudando, para os espanhóis, por que a partir da idéia de que o outro é inferior, eu passo necessariamente a esvaziá-lo e a incutir nele algo novo (“superior” e “civilizado”), e se ele não se sujeita a isso eu o destruo. A idéia é que quando tiramos algo de um determinado lugar, aquele local fica vazio e pronto para receber algo novo naquele espaço. Portanto ao desconstruir a cultura indígena, ao eliminá-la, eu passo a construir algo novo, naquele espaço que ficou vazio. Foi isso que os espanhóis fizeram, destruíram a cultura indígena, nativa das áreas espanholas de exploração, para construir um Novo Mundo a imagem e semelhança da cultura e do ponto de vista europeu.

Exclusão Digital

2010-04-22T23:23:00.002-03:00

Problemas com o meu computador e com a Internet, me levaram a experimentar uma exclusão digital, no entanto com os problemas resolvidos, estou de volta!
Logo, logo, uma nova postagem!

Características de um bom professor.

2010-02-05T00:32:00.000-02:00

O que caracteriza um bom professor é um conjunto de qualidades que o tornam apto à sua missão: o bem educar, o bem ensinar.
Em princípio deve ser humilde, por que a arrogância não pode ser característica de uma pessoa que se objetiva a elevar e conduzir o outro, a ascender na escala do conhecimento.
Também para isto inclui ser democrático por que deve respeitar o outro, por que o autoritarismo não é convidativo a um aprendizado produtivo; o autoritarismo é bom para um ensino de repetição, que é um falso ensino.
O bom professor precisa também ter fé no aluno, não pode desacreditar jamais das pessoas que ele têm a missão de elevar.
O bom professor é aquele que também ama o conhecimento, como os filósofos da Antiguidade e ama o homem, como os filósofos do Renascimento.
O professor também precisa ter um diploma, mas antes de tudo isso, o professor deve ser um educador.

Lenon
Museólogo
Estudante de História - 5° período.

O ensino de História no Ensino Médio

2010-01-22T23:50:00.000-02:00

O ensino de História no Ensino Médio amplia conceitos já introduzidos nas séries anteriores do Ensino Fundamental, tendo por tanto maiores condições de aprofundamento visando à construção dos laços de identidade e fortalecendo a formação da cidadania no aluno.

Para tal é necessário levar o aluno a uma reflexão sobre sua própria atuação como indivíduo na sociedade na qual ele mesmo está inserido, e para essa finalidade o ensino de história possui todas as condições necessárias para a formação do aluno como cidadão atuante.

O aluno no Ensino Fundamental recebe uma base na qual ele irá construir a sua identidade através, por exemplo, de noções como a de diferença e a de semelhança, no entanto no Ensino Médio são ampliadas e consolidadas as noções de tempo histórico.

O autor coloca que a percepção, em relação ao “outro”, de diferença e semelhança, irá depender da cultura, do tempo, do comportamento, das experiências, dos valores pessoais e coletivos, ou seja, em geral vemos o mundo ao nosso redor a partir das nossas próprias experiências e influencias que recebemos do meio no qual estamos inseridos.

A sociedade no qual nós vivemos requer de nós a capacidade de reconhecermos as diferenças e particularidades dos grupos e das culturas, no entanto essa mesma sociedade exige de nós, que essas mesmas diferenças não sejam usadas como fundamento para qualquer tipo de descriminação, dominação, submissão ou desigualdade.

É importante que no Ensino Médio, o aluno entenda que o tempo histórico é uma construção dos povos, em um determinado tempo e espaço, de acordo com as suas necessidades. Conforme nos apresenta o autor é da cultura desses povos que surgem as mais diferentes concepções de tempo, entre elas, o tempo mítico, escatológico, cíclico, cronológico, noções sociais que são criadas pelos homens com a finalidade de representarem as temporalidades naturais.

Muitas culturas constroem sua noção de tempo através do mito, entre elas, aquelas que se referem à origem do universo e do homem e nas religiões que estão para além do tempo passado e presente e determinam o tempo de possíveis vidas futuras. Há também as sociedades agrárias que organizam o seu tempo de acordo com os momentos fixados pela plantação, colheitas e estações que sempre se repetem, caracterizando assim o tempo cíclico. Outras ainda que organizassem o seu tempo e sua vida cotidiana, através da criação de calendários, fixando dias, meses e anos, tendo como referência para tal, os estudos da astronomia, compreendendo-se assim o tempo cronológico.

A principal contribuição auferida na aprendizagem de História consiste na possibilidade do jovem poder se situar-se na sociedade contemporânea afim de melhor compreende-la.

O tempo histórico se utiliza do tempo cronológico, institucionalizado, como ferramenta para referenciar os acontecimentos históricos, em seus processos de sucessão e simultaneidade. Através do tempo cronológico que usamos para marcar os fatos históricos, podemos ter noções dos acontecimentos que se deram em cadeia (sucessão de fatos), como também dos acontecimentos que se deram ao mesmo tempo ou mesma época (simultaneidade dos fatos). Desse modo o aluno adquire um melhor entendimento no estudo da história que lhe possibilita estabelecer relações entre continuidades e descontinuidades.

Os ritmos de duração nos permitem identificar a velocidade em que acontecem as mudanças e os acontecimentos, no qual há várias temporalidades: a de curta duração, a dos acontecimentos breves (o fato em si), com data e lugar determinado; a de média duração, que se dá em determinada circunstância, como tendências políticas ou econômicas, que por sua vez podem se inserirem em processo de longa duração, com permanências e mudanças quase não distinguidas.

O entendimento das noções do tempo histórico possibilita a formação do aluno como cidadão atuante, que sabe identificar seus limites e suas possibilidades de atuação no meio social no qual ele está inserido, podendo mantê-la ou transformá-la de acordo com suas necessidades e ambições.

O entendimento de uma cidadania caracterizada por lutas, confrontos e negociações, formada por intermédio de conquistas sociais de direitos, pode servir como base para o professor organizar os conteúdos da disciplina histórica. É importante considerarmos o fato da impossibilidade de se ensinar toda a história da humanidade, ciente desta verdade o professor deve partir das problemáticas nas quais estamos inseridos e que demanda uma ação cidadã de nossa parte, selecionar conteúdos significativos que possam contribuir para a formação do aluno cidadão, dando-lhe elementos nos quais ele possa agir como tal, sabendo lhe dar com as diferenças e superando as dificuldades que se apresentam. Para o professor não basta somente escolher os conteúdos que serão aplicados, ele deve também ter cuidado com método que ele irá utilizar. O método deve ser de acordo com o conteúdo que ele (o professor) está aplicando, afim de que haja êxodo no ensino.

Temas relacionados a apropriação de conceitos, terá como métodos mais eficazes aqueles que são provenientes das investigações históricas, desenvolvendo a capacidade de extrair informações das mais diversas fontes documentais, como por exemplo, os textos escritos, iconográficos, musicais. A apropriação de método da pesquisa historiográfica.

A escolha dos métodos deve ter como finalidade facilitar o entendimento do aluno, no sentido, de não considerar no tempo e no espaço as suas próprias ações como únicas e absolutas, como também as de outras pessoas. Portanto o professor trabalhando com temas diferentes, épocas diversas, comparando com fontes e linguagens variadas, tem grandes chances de que seus alunos desenvolvam competências e habilidades que permitam o entendimento das várias durações temporais nas quais os mais variados sujeitos sociais desenvolveram ou desenvolvem suas ações, o que lhe permite identificar as semelhanças, diferenças, mudanças e permanências que se dão no processo histórico.

A sociedade atual vive um presente contínuo, esquecendo-se da relação deste presente com o passado. Isso se dá pelo fato de vivermos em uma sociedade capitalista e de consumo, que nos leva sempre a pensar nas necessidades que preciso (ou não) suprir hoje ou agora, valorizando as grandes mudanças tecnológicas, seguida de uma grande quantidade de informações simplificadas que reduzem os acontecimentos imediatos. A história, portanto tem uma grande contribuição a dar a essa sociedade capitalista, buscando, principalmente através dos monumentos (que também são documentos históricos) preservarem a memória da sociedade, livrando a mesma da “amnésia social”, que pode ter como conseqüência o comprometimento da constituição das identidades individuais e coletivas.

A importância dos monumentos, da constituição do Patrimônio Cultural para a formação de uma memória social e nacional, deve se abordada com os alunos, a fim de situá-lo nos lugares da memória, construídos pela sociedade e poderes constituídos, que pretendem estabelecer aquilo que deve ser lembrado e aquilo que deve ser esquecido na história. Levantar debates em sala de aula sobre as festas, monumentos comemorativos, museus, arquivos, levando-os a entenderem a importância da memória para a sociedade, quais são suas raízes históricas, percebendo, portanto que nós fazemos parte de um processo histórico e que muito do que somos hoje como sociedade está vinculado com as gerações passadas e conhecermos a história das gerações passadas pode muito contribuir com a construção de um presente melhor.

Proporcionar aos alunos um contato ativo e critico com as ruas, praças, edifícios públicos e monumentos possibilitará uma significativa aprendizagem.

O Último Rei da Escócia

2010-01-10T02:24:00.003-02:00

Acabei de assistir o filme "O último Rei da Escócia" que nos conta a história do ditador de Uganda, o Idi Amim Dada, que se manteve no poder de 1971 à 1979.
É bem verdade que se trata de um filme, no qual encontramos fatos fictícios, no entanto, nos dá uma amostra do que foi o governo desse ditador e quem ele era.
Idi Amim durante o seu governo desrespeitou uma série de vezes os direitos humanos, sendo cruel com seus opositores e arbitrário em suas decisões.
Estima-se que durante o seu governo foram mortos mais de 300.000 pessoas, que por ele foram perseguidas.
Ele era inclusive acusado de canibalismo, de guardar em uma geladeira cabeças decepadas e de alimentar crocodilos com cadáveres.
Foi deposto em abril de 1979, fugindo para a Líbia, sendo expulso desse país. Recebeu asilo da Arábia Saudita, país no qual viveu com suas 04 esposas e seus 50 filhos, até a sua morte.

FELIZ NATAL!!!

2009-12-24T15:28:00.000-02:00

" Eis que conceberás e darás à luz um filho, a quem chamarás pelo nome de Jesus. Este será grande e será chamado Filho do altíssimo; Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi, seu pai;"
Evangelho de Lucas 1.31,32

Nos dias de hoje é necessário refletirmos sobre o verdadeiro sentido do natal. É muito importante sabermos que o Papai Noel, a árvore de Natal, não representam o Natal, também não é a festa, comidas finas e especiais que podem no Natal nos trazer verdadeira alegria. Todas essas coisas podem até acontecer no Natal, desde que entendamos o que de fato significa o Natal. Os presentes, as comidas e bebidas, as festas, a árvore de Natal, o Papai Noel, não são a essência do Natal e também não são imprescindíveis.

O Natal é a comemoração do nascimento de Jesus, sendo assim Jesus é o verdadeiro sentido do Natal, Ele, Jesus, é a expressão do amor de Deus por todos os homens. Jesus deve ser o centro de todas as nossas comemorações natalinas, pois ele é o Salvador que veio trazer perdão e paz para todas as raças, tribos e nações, também aos pobres, aos ricos, aos enfermos, aos sadios, aos desamparados e aos amparados, ou seja, a todos os que nele crêr. Somente Jesus pode trazer contentamento a nossa alma, a nossa existência, com Ele podemos ter um Natal feliz.

Que neste Natal querido amigo você possa permitir que Jesus venha nascer em seu coração, e que você então receba a paz e a alegria que somente Ele pode dar, pois trata-se de uma paz e alegria que não está presa as circunstâncias da vida.

Agora que eu e você entendemos o verdadeiro sentido do Natal, que possamos comemorá-lo com o nosso coração grato a Deus, pelo presente que Ele nos deu, Jesus Cristo, Senhor e Salvador de todos os homens!

FELIZ NATAL!!!

Um pedido de perdão!

2009-12-24T14:41:00.002-02:00

Peço perdão aos amigos que costumam acessar esse blog, por ficar tanto tempo sem fazer postagens. O fato é que com os estudos no mês de novembro (sou estudante de históra) e as provas no mês de dezembro, somando-se a isso ainda a grande quantidade de serviço em meu trabalho secular, o serviço que presto com aegria a Igreja de Cristo, tendo como consequência disso tudo um intenso cansaço, e ainda problemas de conexão, acabaram por me levar a ficar tanto tempo sem fazer postagens.
Fica portanto aqui meu pedido de desculpas, um forte abraço a todos!
Daqui a pouco uma nova postagem!

A Criação de Deus!

2009-11-12T16:48:00.005-02:00

Hoje pela manhã ao sair de casa me deparei com um maravilhoso perfume que exalava dos jasmins que ficam bem próximos do portão da rua. Fui levado a pensar em Deus e adorá-lo, expressando mesmo que em pensamento gratidão a Ele. A razão disso se dá pelo fato de que Deus poderia ter criado os jasmins sem perfume algum ou sem beleza alguma, no entanto Ele faz ao contrário, coloca na Sua criação aquilo que é agradável a nós, no caso dos jasmins a sua beleza e o seu perfume, desembocando assim em nosso bem estar.
É maravilhoso saber que Deus não criou as coisas de qualquer forma, mas o fez pensando em nós, afim de que das mesmas, nós pudéssemos desfrutar e nos alegrar.
Pense bem, Deus poderia ter criado os alimentos sem gosto algum, no entanto Ele põe um sabor nos alimentos para que possamos não tão somente nos alimentar, mas também sentirmos prazer nos alimentando. Pense em uma deliciosa manga ou em qualquer outra fruta do seu gosto! Você as come e o seu corpo fará uso das vitaminas que nelas há e ao mesmo tempo, você é tomado de satisfação por causa do sabor que ela tem.
Ainda podemos pensar na questão estética que há na natureza. Pense na praia e no mar, pense agora no mesmo ambiente só que no pôr do sol, ou então ao amanhecer, é algo lindo que faz bem para as nossas almas. Entenda, isso é um presente de Deus para você, não viva a vida sem levar em consideração aquilo que está em sua volta e que foi criado para o seu bem.
Deus criou e organizou todas as coisas para o nosso bem ( veja, o nada, nada cria ), portanto sejamos gratos a Ele pelo milagre da vida e da nossa existência.

Em outro momento conversamos mais sobre este assunto.

Que Deus abençoe a Todos!

Claudio Roberto.

Missão Portas Abertas - Paquistão

2009-10-21T00:05:00.004-02:00

16/10/2009 - 14h56

Menina cristã é agredida por professora

PAQUISTÃO (13º) - Uma estudante cristã em Punjab, Paquistão, estava em recuperação neste domingo, 11 de outubro, depois de ser agredida por uma professora com uma vara de bambu por declarar que ela era paquistanesa e cristã. Nadia Iftikhar, de 11 anos, disse que ficou gravemente ferida quando a professora da escola “Futuro Brilhante”, na cidade de Dharema, ficou nervosa porque a aluna confrontou sua visão do islamismo. “Nossa professora estava nos ensinando sobre a cultura do Paquistão e de seu povo, e citou uma frase do livro didático que dizia: ‘Somos paquistaneses e todos nós somos muçulmanos’”, relembra a menina. “Nesse momento, eu a interrompi e disse: ‘Senhor, eu também sou paquistanesa, mas não sou muçulmana. Sou cristã.” Nadia conta que a professora, identificada como Humaira Hassa “ficou furiosa, pegou uma vara de bambu e começou a me agredir, dizendo que todos os paquistaneses são muçulmanos e que eu não era paquistanesa por ser cristã”. “Sua casa deve ser em algum lugar da Europa ou da América”, a professora dizia. A adolescente mostrou as cicatrizes em suas costas. Os colegas de classe disseram que Nadia ficou inconsciente por um curto período de tempo e foi levada para casa. O pai da menina, Iftikhar Masih, 45, disse que não foi até a polícia. “Eu sou um cristão pobre e trabalho muito para sustentar a minha família”. Cristãos locais na província de Punjab também reclamaram da cumplicidade da polícia nos ataques contra os cristãos.
“Eu levei minha filha ao médico e acreditamos que seus ferimentos sararão logo, e ela poderá voltar para a escola em breve.”
Não ficou claro se a menina será recebida novamente na escola “Futuro Brilhante”, onde estuda há quatro anos.
Tradução: Missão Portas Abertas

Fonte: BosNewsLife

Jogos Olímpicos no Rio de Janeiro

2009-10-12T12:02:00.005-03:00

O Rio de janeiro foi escolhido para sediar os Jogos Olímpicos de 2016, notícia essa que foi recebida com festa por muitos.

Penso que diante da realidade que o Rio vive atualmente, não nos encontramos em condições financeiras, nem morais para sediarmos uma Olímpiada.

Financeira por que temos em nossa cidade a necessitade de investirmos dinheiro em muitras outras áreas mais importantes do que em um evento esportivo tão custoso. Nosso hospitais funcionam em terríveis condições, a educação pública é precária, temos em nossas ruas milhares de crianças que carecem serem acolhidas pelo Estado e não são e dormem na rua, se drogam e se prostituem e o Estado não faz nenhum tipo de investimento que não seja fruto de uma politicagem, para solucionar esses e outros mais ( se eu mencionase todos a lista seria enorme) problemas que nós temos em nossa cidade. Citei esses, pelo fato de eu mesmo o percebê-los diáriamente no exercício de meu trabalho.

A questão moral que eu coloco diz respeito a questão da segurança, do fato de nós não termos mais o direito de irmos e virmos, do senso de insegurança que fácilmente podemos perceber pelas ruas do Rio de janeiro e que são fruto da falta de uma política preventiva de segurança e punição aos crimes que são cometidos. A impunidade é uma realidade visível e não vemos o Estado buscando soluções efetivas para solucionaro problema, isso é uma obrigação do Estado, independente de uma Olímpiada ou qualquer outra coisa. O Estado existe entre outras coisas, mas principalmente, para garantir a segurança, o direito, o bem estar de seus cidadãos, etc. O Brasil, O Estado e o município do Rio de Janeiro não cumprem com sua obrigação!

Permitam-me apresentar uma experiencia minha. Eu trabalho prestando serviço a uma empresa aqui no Rio de Janeiro. Meu serviço é externo, estou o tempo todo em contato com o público. Na última quinta-feira eu estava trabalhando na Tijuca, pela manhâ quando eu saía da casa de uma cliente, um menino me parou e me disse que estava sendo seguido por um outro garoto. O garoto fugiu quando percebeu que ele havia sido denunciado pela sua vítima. Perguntei ao menino o que aquele garoto queria e ele me disse dua ele estava querendo o seu celular e como ele não tinha o garoto passou a seguí-lo. Durante esse dia as pessoas que me atenderam em suas residências e que não me conhecem, me atenderam com um temor claramente percepitível. Olho para as casa e vejo grades e mais grades, cães de grande porte e câmeras para todos os lados (censo de insegurança). Os porteiros também se encontravam extremamente temorosos (alguns quase não permitiram o meu acesso para efetuar o meu serviço), no final da tarde um porteiro me etendeu com um facão escondido na cintura, ele só me mostrou o facão depois quando percebeu que eu era também um trabalhador como ele, nunca aconteceu isso comigo, tomei um susto! Eu já tinha sido atendido por uma cliente com spray de pimenta nas mãos, mas com facão nunca! Quando terminei o serviço voltei para o centro onde fica o escritório da empresa em que eu trabalho para prestar contas do meu serviço, quando eu ia embora para casa e fui para a Central do Brasil, no lugar dos trens eu encontrei dezenas de policiais militares, batalhão de choque e sem querer acabei passando por um lugar onde os mesmos haviam lançado gás de pimenta o que me ocasionou ardencia nos olhos e no nariz. Acabei embarcando em um onibus super lotado em uma avenida brasil intransitável. Como podemos pensar em sediar uma Olímpiada se os nosso problemas mais urgentes e básicos não são solucionados, respeitosamente eu coloco que não temos moral diante da nossa população e do mundo para sermos a sede. A questão da violência no Rio de Janeiro é imoral!

ESTATÍSTICA DA VERGONHA

Apresento essas estatísticas para refletirmos se de fato a nossa prioridade deve ser essa Olímpidas ou a vida dos cidadãos cariocas.

Essas estatísticas estão no Blog do Palavra Plena - http://palavraplena.typepad.com/

Dia 18/9/2009.

Há aqueles que dizem que as Olímpiadas nos traram benefícios inclusive na área social e também na da Segurança, no entanto esses benefícios são uma obrigação do Estado, independente de Olímpiada ou qualquer outra coisa, é um direito do cidadão carioca.

Perseguição aos Cristãos

2009-09-22T15:44:00.003-03:00

Gostaria de compartilhar um e-mail que recebi hoje do Ministério Portas Abertas, sobre a perseguição de cristãos no mundo.

"Então Jesus disse aos seus discípulos: ‘Se alguém quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me’."Mateus 16.24

Claudio,
O discípulo de Cristo deve tomar a sua cruz. Se quisermos ser mais parecidos com Jesus, devemos andar como ele andou, e isso inclui o “carregar a nossa cruz”. No entanto, essa não é a orientação mais difícil de seguir. Nós, cristãos, ouvimos diversas vezes que no mundo teremos aflições, mas que podemos ter bom ânimo. Mas negar a nós mesmos é muito mais difícil. Deixar de lado nossa própria vontade, nossa forma de agir e reagir, e aceitar viver a vida que Deus tem para nós, carregando, a cada dia, a nossa cruz, não é nada simples. Mas é um passo de fé, que pode ser dado hoje.
Na China, o pastor Hua Huiqi foi atacado por agentes do distrito de Fengtai, em Pequim. Depois de saber sobre um incidente envolvendo sua igreja, o pastor Hua Huiqi voltava para casa quando cinco oficiais do PSB cercaram seu apartamento. Ele foi levado para um local desconhecido e continua desaparecido. Ore por ele e por sua família.
Na Colômbia, Rafael Velasquez, pastor da Igreja do Evangelho Quadrangular foi assassinado em sua casa por três homens com capuzes, no dia 6 de setembro. O pastor foi baleado na frente de sua esposa e de seis membros de sua igreja, e morreu na hora. Lembre-se dessa família e dessa igreja em suas orações.
Na Inglaterra, a enfermeira Shirley Chaplin foi proibida de usar um pingente de crucifixo juntamente com seu uniforme, sob o pretexto de colocar em risco a saúde e a segurança dos pacientes. Ela trabalha no local há mais de 30 anos, mas corre o risco de sofrer uma ação disciplinar se não obedecer as orientações dos diretores do hospital.
Faça como nossos irmãos que pagam um alto preço, não em nome de uma religião, mas por amarem a Jesus acima de todas as coisas. Separe um tempo todos os dias e interceda por esses cristãos que negam muitas coisas, mas decidem não negar Jesus.
Que Deus abençoe sua semana,Deborah Stafussi
PS: Sua opinião é muito importante para o Blog da Equipe. Ao comentar os posts, você colabora para que, juntos, possamos edificar muitas vidas.

P.S.

Não deixem de visitar o site do Portas Abertas e conheçam melhor esse ministério.

CONCLUSÃO

2009-08-28T06:15:00.000-03:00

Apesar dos questionamentos em relação à lucratividade do Tráfico de Escravos, foi ele que alimentou, com mão de obra, o sistema produtivo colonial americano. E foi esse tráfico que integrou de uma forma direta toda África mais ao sul à Europa. Antes disso, apenas o norte da África estava ligado diretamente ao clássico “Velho Mundo Europeu”; mas essa África mais distante, já mantinha relações com o Norte da África, mais próxima e diretamente envolvida nas relações com o Mediterrâneo.

Na África, a escravidão era comum; fazia parte do ambiente das etnias africanas. Uma África que comerciava já havia antes de iniciar o Tráfico Negreiro do Atlântico. Havia caravanas por entre terras, florestas, savanas e desertos, com populações em constante troca cultural a que proporcionava o comércio, favorecendo a receptividade de novas tecnologias e materiais, além dos gêneros comercializados e trocados. No continente africano, nos parece constante um movimentado batuque de interação entre as diversas áreas geográficas e suas variadas etnias, em diversos graus de desenvolvimento, ora rivais ora associadas, com reinos, impérios, hierarquias, políticas, guerras, comércio.

A África já vinha produzindo escravos, principalmente através de conflitos e discordâncias entre as etnias. Mas, a demanda cresce através da inserção da América no contexto do Mercantilismo europeu, e, na África, também cresce a produção de escravos.

A situação confusa do Mediterrâneo, devido à expansão árabe, sobretudo, e todas as dificuldades da rivalidade e da competitividade marítimo-mercantil, a organização das mornarquias nacionais em Portugal e em Espanha, o desenvolvimento de tecnologia, e a experiência ibérica nas navegações, o surgimento de uma burguesia e o precipício em que se encontrava o Feudalismo e o Império Romano do Oriente, tudo isso facilita, colabora, aciona e condiciona a um novo caminho para as Índias. Para isso vai-se, de início, de uma “ponta” da Europa (Portugal), para a África. Inicia-se o contorno da África.

Em início, a estratégia dos europeus era a da pilhagem, da invasão à força, conforme realizavam ao norte da África, no mundo árabe. De início também, obviamente, buscavam outro, como se a corrida, fosse além do comércio em si com Oriente, o acúmulo do ouro, própria do metalismo que caracteriza o Mercantilismo. Nessa época, esses capitães mercantes e guerreiros eram financiados pela Monarquia. Pilhavam pontos litorais levando ouro, e tudo que quisessem que fosse valioso, e fazendo escravos.

Mas, com o tempo, a estratégia muda, quando os europeus percebem que essa África abaixo do Norte poderia se tornar franca ao comércio europeu; a estratégia da invasão e pilhagem se torna, então, antiquada; passa a vigorar o comércio amistoso diretamente entre africanos e europeus.

A abertura de um comércio atlântico, possibilitado com a implantação de colônias européias de exploração na América de um lado, e a África como fornecedora de gado-humano de outro, ligadas por um comércio marítimo intenso liderado pela Europa compunha uma nova situação do Mundo, não mais restrito ao Mar Mediterrâneo.

Com o tempo, nos séculos XVII e XVIII, o comércio de uma forma geral se intensifica. E se o plano europeu de colonização da América se baseava no escravismo, crescia a demanda de escravos, e crescia o comércio também na África. Na África, os desentendimentos entre as etnias e a pré-existência da escravidão eram facilitadores; e, comunidades do litoral da África (que estabeleceram contato com os navegadores europeus), sobretudo, passaram a demandar mais escravos. Iniciou-se então uma produção de escravos maior. E o escravo tomava maior importância nos produtos de exportação. Por essa época, além de Portugal e Espanha, outros países já se interessavam pelo Comércio do Atlântico, inclusive o de escravos; ao mesmo tempo, os Estados nessa fase já não financiavam diretamente as expedições marítimas, pois companhias de comércio já estavam estabelecidas.

Pode parecer estranho hoje, mas na época era aceitável o escravo ser entendido como bem, como produto, tal qual uma peça de gado, pois assim o era. E a produção de escravos para exportação enquanto a demanda não cessa.

Mesmo com abolição das exportações, e com a ocupação britânica, em 1850, no interior do continente, a escravidão e o comercio se faziam presentes; uma das causas disso foram guerras iorubanas, agravando a situação do interior e se fazendo, ou melhor, se produzindo mais escravos.

Quando a Europa, após as Revoluções Industrial e Francesa, pressiona à América ao fim do escravismo, na África, a demanda por uma exportação de escravos termina, saindo de campo os europeus traficantes de escravos. Mas a escravidão permanece em África, até o século XX, internamente, conforme era praticada antes mesmo da exploração de negros pelos Europeus. Depois de ouro, marfim e especiarias, após produzir escravos, a África passa agora a ter como foco da exportação óleo de palmeira.

Percebemos que na África, um comércio interno era integrado a um comércio de exportação. E as rotas terrestres de comércio levavam, além dos escravos, outras mercadorias no lombo, por esses mesmos, carregadas. Em linhas gerais, pudemos perceber nessa pesquisa, duas Áfricas que se apresentavam integradas: a do interior e a do litoral; a primeira que produz e fornece escravos e produtos diversos ao litoral, dele recebendo o que lhe serve ao consumo e propriedade; a última, que recebe do interior aquilo que deseja consumir e obter, além dos produtos que deseja exportar (escravos inclusive); juntam-se a tudo isso, as relações comerciais com o norte da África. As diversas “áfricas”, integradas ao mercantilismo interno, buscavam lá, talvez, a sua balança comercial favorável, no “jogo” de um mercantilismo interno.

Podemos, assim, dizer que o tráfico negreiro do Atlântico se estruturava por uma rede complexa de relações comerciais africanas e européias, nutridas por regras de jogo do mercantilismo. Como num ciclo, todo o comércio marítimo do Atlântico, e o Negreiro, ligavam três continentes: África, Europa e América. Numa ponta a América, produtora de bens de exportação e receptora de mão de obra escrava; noutra ponta a África produtora e exportadora dessa mão de obra. Liderando e realizando o comércio estavam os europeus.
Talvez ainda seja correto considerar a mão de obra africana sustentáculo do sistema colonial americano; e este o patrocinador da Revolução Industrial na Europa, porque foi com capital acumulado que a Inglaterra se lançou ao seu futuro, e porque fora com o braço escravo que se produzira e se extraíra a riqueza da terra colonial européia na América.
O Tráfico Negreiro, horrível, causador de tristeza e dor para tantos escravos possibilitava a colonização da América, introduzia a África Subsaariana direta e constantemente às relações com a Europa, que mais enriquece com a exploração de suas colônias nessas Américas e com a exploração de povos africanos escravizados aqui negociados.

BIBLIOGRAFIA

KLEIN, Herbert S. O Tráfico de Escravos no Atlântico. Ribeirão Preto: FUNPEC Editora, 2006.
LOVEJOY, Paul. A Escravidão na África – Uma História de suas Transformações. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.
RODRIGUES, Jaime. De costa a costa. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
THORNTON, John. A África e os Africanos na Formação do Mundo Atlântico 1400-1800. Rio de Janeiro: Campus, 2004.

6. O FIM DO TRÁFICO NEGREIRO

2009-08-25T06:26:00.000-03:00

A campanha contra o tráfico negreiro teve sua origem no questionamento intelectual da legitimidade da escravidão e do tráfico negreiro, que se iniciou dentro do contexto das idéias iluministas do século XVIII, e tornou-se uma cruzada moral de um pequeno grupo de seitas protestantes nas últimas décadas deste mesmo século. Anteriormente alguns pensadores abolicionistas já sustentavam que o tráfico negreiro era imoral, mas eram vozes isoladas e sem nenhum impacto sério na ideologia européia. Entretanto, no final do século XVIII alguns renomados escritores começaram a ver a escravidão como sendo algo contrário à ética para uma economia de mercado moderno, ou a consideravam um desafio fundamental diante do novo conceito de igualdade entre todos os homens.
A primeira reação contra a escravidão ocorreu no século XVIII, partindo de uma seita protestante radical, os Quakers[1]. Eles consideravam o tráfico escravo um pecado e não podiam admitir que um cristão tirasse proveito dele. Enviaram, em 1768, ao parlamento de Londres uma solicitação pedindo o fim do tráfico de escravos. Pouco depois, John Wesley, o fundador do movimento metodista, pregou contra a escravidão (Klein: 2006) afirmando que preferia ver as Índias Ocidentais naufragarem a manterem um sistema que violava a justiça, a misericórdia, a verdade.
A riqueza britânica criada pelo trabalho escravo foi um elemento fundamental no processo de acumulação de capital que tornou possível a revolução industrial, e os lucros conseqüentes constituíram um elemento sólido no interior de algumas famílias e da sociedade em geral, repassados de geração para geração. Nesse contexto, a reivindicação por uma indenização é uma proposta séria, semelhante àquela apresentada pelas famílias de sobreviventes do Holocausto pela devolução de bens roubados pelos nazistas. Os negros cujos ancestrais foram escravos, vítimas desse outro Holocausto, reivindicam simplesmente que os frutos roubados da força de trabalho de seus avôs sejam devolvidos aos seus herdeiros.
Em segundo lugar, Klein (2006) nos lembra que o fim do tráfico não resultou apenas da agitação dos quakers, de outros dissidentes cristãos e de parlamentares radicais, mas também do trabalho dos próprios escravos, que se engajaram na divulgação do fato. A propagação da agitação contra o tráfico negreiro foi o estopim para a rebelião de escravos que se alastrou pelas Américas e Caribe no final do século XVIII, alcançando seu pico durante os anos da Revolução Francesa.
Economistas ilustrados também entraram na luta. Tanto os Fisiocratas franceses como Adam Smith, o pai do capitalismo moderno, (Klein: 2006) afirmaram que a escravidão era deficitária porque empregava uma enorme quantidade de capital humano que produzia muito aquém daquele gerado por homens livres. Viam-na como parte de um sistema de monopólio e privilégio especial, onde um homem desprovido de liberdade não tinha nenhuma oportunidade de garantir a propriedade do que quer que fosse e que seu interesse em trabalhar era o mínimo possível. Assim a escravidão só podia sobreviver pela violência sistemática do amo sobre o cativo. Anterior a ele, nas colônias americanas, Benjamin Franklin foi o primeiro homem moderno a submeter à instituição da escravidão uma analise contábil, concluindo também que um escravo era muito mais caro do que um trabalhador livre.
No plano filosófico, Montesquieu afirmava que a escravidão, por sua natureza, não é boa, não é útil nem para o senhor muito menos para o escravo. Mais radical do que Montesquieu foi o pensamento de J.J. Rousseau, para quem os homens haviam nascido livres e iguais e para quem a renuncia à liberdade constitui uma renúncia à vida.
Apesar de Condorcet lamentar que só uns poucos filósofos atreveram-se de vez enquanto a soltar um grito a favor da humanidade, a soma das pressões religiosas, econômicas, filosóficas e morais começaram a surtir efeito. O Século das Luzes, como o século XVIII foi chamado, terminou por condenar a escravidão como atentatória à dignidade do homem, A Revolução Francesa de 1789 aboliu com a escravidão nas colônias francesas por acreditá-la incompatível com a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Napoleão, porém, mais tarde, restaurou-a. Mas em 1848 ela foi finalmente reafirmada.
Na Inglaterra o abolicionismo encontrou respaldo num grupo militante chamado de The Saints, que organizaram, em 1787, sob liderança de William Wilberforce, uma sociedade antiescravista. Graças às suas batalhas parlamentares contra os interesses escravistas das cidades portuárias de Liverpool e Bristol, Wilberforce conseguiu fazer aprovar a lei de 1807 que proibia o tráfico negreiro.
Depois de uma série de leis intermediárias, a abolição completa da escravidão nas colônias inglesas ocorreu em agosto de 1834 que libertou mais de setecentos mil homens, mulheres e crianças. Nesse ínterim a Inglaterra havia declarado guerra aberta ao tráfico. Nenhum barco negreiro poderia mais navegar os oceanos sem ser vistoriado. Se fosse capturado os escravos deveriam ser devolvidos. Por pressão inglesa, o Brasil finalmente concordou em abolir com o tráfico pela Lei Eusébio de Queirós, em 1850. Mesmo assim continuou recebendo, em desembarques clandestinos, braços contrabandeados, o que gerou sérios atritos com a marinha inglesa.
Na verdade, a razão material primeira da abolição foi a emergência da sociedade industrial, surgida pelos efeitos sócio-econômicos provocados pela introdução da máquina a vapor no processo produtivo.. Essa sociedade, que se expandia a partir do século XVIII, produzia mercadorias em série para consumo em massa. Uma comunidade de escravos não consome, pois não ganha salários. Houve então um conflito estrutural e ideológico entre a crescente e poderosa sociedade industrial, que requeria mercados livres e trabalho assalariado, com a política mercantilista de mercados cativos e mão-de-obra escrava.

[1] nome dado a um membro de um grupo religioso de tradição protestante, chamado Sociedade Religiosa dos Amigos (Religious Society of Friends).

5. GRUPOS CULTURAIS AFRICANOS NO MUNDO ATLÂNTICO

2009-08-21T06:05:00.000-03:00

As condições de escravidão, por pior que fossem, não impediram o desenvolvimento de uma comunidade que, embora quase sempre desequilibrada demograficamente, conseguiu criar uma geração creole e, assim, o potencial para manter e transmitir sua própria cultura.
Segundo Thornton (2004), os historiadores dividem-se em relação a esta questão. Alguns argumentam que os escravos mantiveram uma cultura africana e que a influência da África foi importante na cultura afro-americana resultante, porém outros afirmam que a desorganização cultural da sociedade escrava tornou-a muito dependente da cultura européia ou da euro-americana. As características do comércio de escravos e da escravização impediram a transmissão direta da cultura africana para as Américas. Thornton (2004) aponta que, primeiramente, a cultura africana não era suficientemente homogênea para construir um único bloco. Em vez disso, existiam várias culturas diferentes. Segundo, o comércio de escravos tentou dispersá-los, agrupando culturas diferentes ao contrário da migração européia, em que as pessoas da mesma área viajam e colonizam juntas à América. Os imigrantes africanos não formam um grupo, e toda uma nova estrutura social e organização foi criada, começando pelo par de escravos dividindo o mesmo navio.
A ausência de uma especificidade étnica e cultural necessária para manter ou recriar a cultura africana nas Américas levou os escravos a formarem uma nova cultura. Essa nova cultura tem raízes africanas, baseia-se num denominador comum de muitas e variadas culturas da África que serviram de alicerce, porém foram criadas em um contexto cujos elementos da cultura européia serviram de material de ligação.
Para os europeus, sobretudo os que conviveram com o tráfico negreiro, a África dividi-se em muitas nações e países. Em sua forma primária, a nação era reconhecida pela sua linguagem. O conceito europeu de nação na época era etnolingüístico, e não político. A linguagem ou nação pode ser usada como indicador essencial de uma cultura, em que cada língua representa uma nova cultura. Nesse caso a África possuía uma diversidade cultural impressionante.
Entretanto a linguagem não é o único fator de diferenciação quanto à cultura. Em muitas partes da áfrica Central e Ocidental, povos de diversos grupos lingüísticos interagiam no cotidiano, em virtude da proximidade física ou de relações comerciais. Estes grupos compartilhavam idéias religiosas ou princípios estéticos, pois possuíam uma religião comum ou uma herança artística a despeito da diversidade lingüística.
Esses grupos culturais não foram dispersos durante o tráfico negreiro. Os navios embarcavam toda a sua carga em um ou dos portos africanos, e a descarregava em aproximadamente de duzentos a mil portos no Atlântico. Os capitães dos navios tinham interesse em reunir a maior quantidade de escravos em menor tempo possível, para reduzir suas despesas e diminuir a mortalidade. Outra circunstancia que influenciou o embarque de escravos com características homogêneas em um só navio, foi que os mesmos eram capturados em guerras e, em geral, faziam parte do exército do país derrotado, recrutados em um grupo muito restrito.
Alguns literários defendem que o comércio escravo não foi um elemento desintegrador para os grupos culturais africanos. Esse rompimento ocorreria no processo de venda e na utilização de mão-de-obra escrava nas propriedades da América. Os escravos nunca eram vendidos em um só bloco e, portanto, chegavam em fazendas e propriedades vindos de navios e cargas diferentes e sendo misturados deliberadamente pelos proprietários de fazendas para evitar rebeliões.
Porém, para Thornton (2004), o comércio dos escravos e sua transferência para as comunidades agrícolas não foi um processo de dispersão. Ao contrário, embora o processo de escravização, venda e distribuição nas propriedades tenha interrompido o curso da vida pessoal e familiar dessas pessoas, seu efeito negativo em sua cultura foi menor que muitos sugerem. Os escravos quando chegavam ao Brasil encontraram com facilidade outros com quem falar sua língua e partilhar seus costumes no novo ambiente. Informações mostram que muitos escravos encontraram parentes, amigos ou associados que tinham conhecido na África, graças às características centralizadoras da escravização e do comércio de escravos, não obstante, em alguns casos raros e não generalizados, a dispersão possa ter ocorrido.

4. A TRAVESSIA DO ATLÂNTICO

2009-08-18T07:01:00.000-03:00

A maneira como os escravos eram transportados na viagem transatlântica sempre foi relacionada com a taxa de mortalidade do tráfico negreiro. Sendo adquiridos na costa africana, os escravos com destino à América atravessariam o oceano em uma jornada que seria conhecida como travessia do Atlântico. A maneira como esses escravos eram transportados e a mortalidade entre eles sempre foi objeto de estudo sobre o tráfico negreiro no Atlântico. Segundo Klein (2006), a literatura popular afirma que a travessia de escravos era unicamente prejudicial e muito mais desumana do que qualquer tipo de horror da vida escrava. Os primeiros abolicionistas perceberam que esta parte do tráfico poderia ser mais facilmente atacada, e que os traficantes e os negociantes de escravos poderiam sofrer punições, mas a classe escravocrata das colônias americanas não poderia ser facilmente atacada.
A travessia marítima levava em média um mês da África até o Brasil e dois meses da costa da África Ocidental até o Caribe e América do Norte. Porém a maioria dos escravos passava de seis meses a um ano esperando o embarque em navios europeus desde a sua captura, com o tempo de espera a bordo de três meses, em média.
A prática européia de registrar detalhadamente e a regulamentação governamental do tráfico negreiro transatlântico, proporcionaram a Klein (2006) abundantes informações sobre esta parte da viagem, em comparação com o movimento interno de captura africana que é pouco conhecida.
A mortalidade durante a viagem através do Atlântico tornou-se foco de muitos debates na Europa Ocidental com respeito ao tráfico de escravos, havendo preocupações não somente com a mortalidade de africanos no caminho, como as mortes de tripulantes. A hipótese do baixo custo dos escravos baseia-se na idéia que se tornaria lucrativo embarcar o máximo de escravos que o navio podia carregar e comprimi-los nos porões. Se algum escravo fosse entregue com vida, já seria lucro e poderia se aceitar a alta mortalidade dos demais. Porém Klein (2006) afirma que a aquisição de escravos na costa africana não era uma transação de baixo custo, tampouco os intermediários africanos eram figuras passivas. O mercado africano estava bem conectado ao mercado mundial e, na venda de escravos, exigiam como pagamento bens asiáticos, europeus e americanos. Quanto mais crescia a demanda européia, maior era a carga de bens que formavam o preço do escravo africano.
As estruturas da maioria dos navios negreiros que participavam do tráfico de escravos eram antiquadas. Esses navios haviam sofrido mudanças para participar do transporte de escravos possuíam convés parcial e plataformas no espaço abaixo do convés principal e acima do convés inferior ou entre os mesmos. A disposição interna dos navios era deixada aberta e seria dividida em diferentes plataformas, dependendo do número de idade e sexo dos escravos a serem carregados. O alto índice de mortalidade é atribuído à falta de espaço e o longo tempo no mar durante a travessia, que resulta no alastramento incomum de doenças.

Entretanto, Klein (2006) apresenta outro fator significativo para a alta taxa de mortalidade. Ele afirma que alguns portos africanos eram mais afetados pela malária e pela febre amarela do que outros. Outras regiões africanas, de tempos em tempos, eram afetadas por alterações ecológicas ou crises políticas que afetavam diretamente a produção e a distribuição de alimentos, que por sua vez, enfraquecia a população que migrava, criando ambientes com doenças mais intensas.

Embora o grande nível de mortalidade no mar fosse, em grande parte, definido pela experiência a bordo do navio, as diferenças na taxa de mortalidade na travessia do Atlântico com base nos portos de desembarque na África refletem mais provavelmente as condições africanas que as características dos navios das viagens marítimas a partir dessas regiões. Doenças locais, alterações ecológicas de longo prazo, mudanças de curto prazo no clima e condições de cultivo foram obviamente as influências mais importantes.
As primeiras experiências com a mortalidade muito elevada levaram os traficantes a reformar dois elementos básicos em sua atividade comercial. Primeiro, mudaram a dimensão do navio para que este fosse melhor projetado para navegar ao longo do litoral e nos africanos bem como para transportar os escravos com maior rapidez e eficiência para a América. A segunda mudança foi o abastecimento mais eficiente de alimento e água para os escravos, resultando em uma lenta evolução dos padrões comuns em todas as rotas e entre todos os trafiantes negros. Esses dois elementos foram vitais para o fornecimento de escravos saudáveis para a América, e tal informação era passada de traficante para traficante, atravessando fronteiras nacionais.
Apesar da violência e da morte fazerem parte do quotidiano da travessia da atlântica, a esmagadora maioria dos escravos chegou à América. Os europeus não eram humanitários, mas sabiam que os escravos deixados na América do modo mais saudável possível garantiriam bons lucros, determinando assim a natureza da travessia do Atlântico. Porém essa longa travessia não apagou a cultura ou as linguagens que os imigrantes africanos trouxeram consigo.

3.2. A ORGANIZAÇÃO AFRICANA DO TRÁFICO DE ESCRAVOS

2009-08-14T06:28:00.000-03:00

A escravidão era uma atividade implantada na África, antes mesmo da chegada dos mercadores europeus no final do século XV (Klein: 2006). O tipo de escravidão que existia até então naquele continente era um sistema interno, cuja configuração não se pode identificar, propriamente, como uma forma de exploração do trabalho, pois não se caracterizava como uma escravidão institucionalizada.

Os escravos podiam representar uma pequena porcentagem ou uma parcela substancial de uma população. Ao mesmo tempo em que o fator demográfico era importante, muito mais significativa era a posição dos escravos na sociedade e na economia. Sua função poderia ser essencialmente social, política ou econômica, ou ainda alguma combinação destas. Na função política podiam ser utilizados no exército e na administração, na função social geralmente eram encontrados em papéis domésticos ou sexuais e, por fim, na atividade econômica estavam envolvidos na produção.

Para Lovejoy (2002), a escravidão interna africana como aspecto menos importante da sociedade deve ser diferenciada da escravidão como uma instituição, pois nos lugares onde poucas pessoas possuíam escravos a escravidão era incidental à estrutura da sociedade e ao funcionamento econômico. O regime escravagista tornou-se importante quando os escravos foram extensivamente na produção, no monopólio do poder político, ou na servidão doméstica. Nessa época predominava-se a preferência por escravos do sexo feminino. Essa preferência se explica pela sua utilização na função de concubinas produzindo mais escravos através da reprodução. A compra de mulheres e crianças eram mais valiosas devido à lógica da reprodução e por serem de fácil assimilação às estruturas de parentesco. Existe uma íntima conexão entre o fenômeno da escravidão e o continente africano, não apenas como um cenário das mais antigas regiões, onde a escravidão era habitual, mas como posteriormente a principal fonte de escravos para o mundo islâmico, para a Índia e para as Américas.

O suprimento de escravos para o tráfico atlântico, depois do século XVI, reestruturou a organização das sociedades africanas, modificando o estilo da escravidão doméstica, transformando-a em escravidão de larga escala. A escravidão tornou-se um importante fenômeno social, quando os estados africanos passaram a utilizar os escravos, extensivamente, na produção, como instrumento do poder político, ou na servidão doméstica, inclusive nos serviços sexuais. Esses fatores demandavam uma oferta regular do comércio escravagista, além do número de africanos aprisionados ter aumentado consideravelmente, passando a afetar a organização social e econômica. Formaram-se grupos africanos que se especializaram na captura de escravos, visando um fim comercial e os Estados africanos se burocratizaram para atender aos interesses hegemônicos, assim como formaram seus exércitos para controle social e conquista de cativos, através da guerra.

Klein (2006) ressalta o paradoxal fato de que a maior parte da mão-de-obra utilizada na captura de escravos era formada por escravos guerreiros, receptores de privilégios materiais e sociais, mas pertencentes ao Estado e devendo obediência e lealdade exclusivas ao rei, mesmo sendo seus conselheiros políticos de confiança. Instituía-se nessas sociedades a escravização em massa, pois existia nesses estados africanos uma rede comercial e um mercado internacional de escravos, destinados ao comércio transaariano e ao tráfico internacional, possibilitando a circulação de grande quantidade do bem móvel humano.

A comercialização de escravos com europeus dava-se principalmente através de proprietários africanos locais e a troca de bens por escravos representava um mercado real por definição. A partir de então se difundiu a prática de ataques a vilarejos e raptos de pessoas, com o incremento de sistemas internos de comercialização para um mercado externo emergente. Os compradores europeus eram totalmente dependentes dos vendedores africanos quanto ao fornecimento de escravos, e os negociantes africanos não tinham o menor interesse em permitir que os europeus se expandissem para o interior.

Em Angola, conquista cuja economia era movimentada sobre tudo pelo tráfico de escravos, os portugueses encontraram populações organizadas que se opuseram decisivamente à sua expansão rumo ao interior. Os povos litorâneos formam uma sólida barreira e muitas vezes atuaram como intermediários na compra e venda dos escravos que vinham do interior — como foi o caso de muribe da costa de Loango que, antes de 1800, já desempenhavam o papel de intermediários no tráfico ultramarino de escravos (...).[1]

Segundo Thornton (2004), o exame da dimensão organizacional do comércio africano com a Europa revela que ele era o reflexo do comércio da Europa com a África. Ambos os parceiros buscavam um comércio sob o controle do Estado, que tentasse eliminar ou controlar os efeitos dos mecanismos de mercado como a competição, na expectativa de assegurar o máximo de rentabilidade para o comércio. O comercio foi controlado pelos respectivos estados dos países da África e da Europa, embora os aspectos econômicos de oferta e de demanda, e a necessidade de recompensar a iniciativa privada não pudessem ser totalmente negligenciados; isto sempre foi visto como algo secundário em relação ao objetivo principal de controlar os participantes do tráfico de escravos, o que significava usar o comércio como meio para aumentar a receita dos Estados.

[1] RODRIGUES. Op. cit. p.97

3. O TRÁFICO DE ESCRAVOS NO ATLÂNTICO

2009-08-11T06:25:00.000-03:00

Antes do mundo industrial a maior e mais complexa iniciativa econômica conhecida foi o tráfico de escravos. Segundo Klein (2006), este foi o maior deslocamento de pessoas e bens através do Oceano Atlântico com destino a outros continentes. O comércio marítimo do tráfico negreiro envolvia uma frota anual de centenas de navios tornando-se um negócio custoso e absorvendo grande volume de capital europeu. O tráfico envolveu complicados acordos financeiros de capital e crédito entre a Europa, África e América, sendo explorado por um número grande de comerciantes que competiam em um mercado livre.

Segundo Lovejoy (2002), as primeiras caravelas portuguesas se aproximaram da costa da África no Atlântico chegaram em 1440, alcançando o Rio Senegal em 1445, abrindo uma rota paralela às transaarianas controladas pelos mulçumanos. Inicialmente, adquiriam os escravos (juntamente com ouro, marfim e especiarias) e estes eram levados para a Europa Meridional para serem empregados como domésticos. Posteriormente, os escravos eram vendidos para plantadores de cana de açúcar do Mediterrâneo e, após esta produção se espalhar pelo Atlântico, outros eram negociados com compradores da Madeira, das Canárias e das Ilhas do Cabo Verde.

A África não estava sob qualquer pressão comercial ou econômica européia para negociar com escravos (Thornton: 2004). Os africanos já aceitavam a instituição da escravidão em suas próprias sociedades, servindo como força produtiva. Para Thornton (2004), a característica especial da escravidão interna, na qual o escravo era uma propriedade produtiva privada levou à disseminação da escravidão.

Para Klein (2006), embora os escravos fossem levados da costa africana por comerciantes europeus desde meados de 1440, como parte das exportações de ouro e marfim, a organização de um tráfico intensivo levou vários anos para se desenvolver. Inicialmente, a África foi uma modesta fonte de escravos para a Europa até o início do século XVI. Após a colonização e exploração européia na América, o tráfico de escravos finalmente se tornou uma importante atividade econômica.

3.1. A ORGANIZAÇÃO EUROPÉIA DO TRÁFICO DE ESCRAVOS

Nos primórdios, a estrutura européia do comércio de tráfico de escravos foi controlada pelos Estados. Estes estabeleciam taxas, subsídios e contratos de monopólio para fazer o tráfico funcionar e para controlar o fluxo de escravos que saiam da África para a América ou Europa. O Estado controlava e, principalmente, organizava o tráfico negreiro, sobre o qual estabelecia um monopólio, e fornecia auxilio ao comércio nas colônias européias.

A condição determinante para o desenvolvimento ou não do comércio de negros nas colônias européias da América era a capacidade das mesmas de pagar por seus escravos. Os comerciantes espanhóis faziam o uso da prata e do ouro que eram extraídos pelos índios para comprar seus escravos. Os portugueses possuíam uma economia bastante desenvolvida, baseada na cana de açúcar e no uso da mão-de-obra escrava indígena, o que lhes forneceu capital para comprar e trazer escravos para suas colônias.

No início do século XV até o século XVI a Coroa Portuguesa dominava o monopólio na África onde negociava ouro, marfim e escravos. Os estabeleceram comércio em Angola e um entreposto comercial importante em São Jorge de Mina. Essas posições continentais foram somadas às várias ilhas africanas submetidas à colonização portuguesa, das quais a mais importante foi São Tomé e Príncipe localizada no litoral da Baía de Biafra. Com o domínio destas posições estratégicas, Portugal comercializou aproximadamente quatro mil africanos por ano abastecendo não somente suas colônias, mas fornecendo escravos também para as colônias hispano-americanas. O monopólio português foi desafiado pela presença dos traficantes franceses, britânicos e holandeses que no século XVI passaram a visitar intermitentemente o litoral africano, no entanto para esses primeiros traficantes europeus os principais interesses eram o ouro e o marfim, sendo os escravos ainda algo secundário.

Os holandeses foram os primeiros a abalar seriamente o monopólio português no Atlântico (Klein: 2006). Eles fundaram no ano de 1621 a companhia holandesa das Índias Ocidentais tendo como objetivo conquistar as posses americanas e africanas de Portugal. A princípio eles se esforçam em atacar as embarcações portuguesas e espanholas com a finalidade de destruir seus oponentes e possuir suas riquezas, mas logo este tipo de pirataria foi abandonado e passaram a comercializar diretamente na África. Após os holandeses conquistarem temporariamente os fortes litorâneos portugueses em Angola, a Companhia das Índias Ocidentais, a WIC, através de seu monopólio, dominou indiscutivelmente o tráfico no Atlântico entre 1630 e 1650. Klein (2006) afirma que os holandeses dominaram o tráfico de escravos na primeira metade do século XVII. Diminuíram drasticamente a presença portuguesa, fornecendo à América cerca de dois mil e quinhentos escravos por ano (em 1644 esse número chegou a um pico de seis mil e novecentos escravos), vindos em sua maioria da Costa da Guiné Inferior e das regiões de Loango e Angola. A WIC conquistou vários territórios de Portugal, inclusive fundando no Brasil uma importante produtora de cana de açúcar e também uma importante rede de tráfico de escravos na Costa do Ouro em Angola.

Outros países europeus aumentaram seu interesse em participar do lucrativo comércio de escravos. Os franceses estabelecem ligações comerciais com a região da Senegâmbia, os ingleses demarcam os limites geográficos de Serra Leoa ou Costa da Guiné Superior e os holandeses se fixaram na Costa do Ouro. Apesar de determinadas nações européias tentarem manter um monopólio comercial com seus sistemas de fortes ou de feitorias comerciais não fortificadas, foram apenas os portugueses que colonizaram efetivamente algumas regiões da África. Entretanto, segundo Klein (2006), até Portugal teve que operar dentro dos padrões da política da nação africana, tendo que muitas vezes unirem forças com várias nações locais para preservarem seu domínio. Os fornecedores africanos não queriam nenhuma espécie de monopólio, pois não era comercialmente interessante para eles diante da acirrada e disputada competição européia. O comércio constante criou zonas de influência, mas nenhuma costa africana foi exclusiva de alguma nação.
Os europeus, com exceção da Espanha e Portugal, começaram a comercializar através de companhias de monopólio, a exemplo dos holandeses e ingleses que haviam alcançado um grande sucesso. Essas companhias eram empresas mistas, umas subsidiadas pelo Estado e outras privadas. Elas tinham como objetivo conquistar determinadas regiões, fornecer escravos para trabalharem nas colônias e ganhar capital. Muitas companhias foram fundadas para atuarem no comércio de prisioneiros africanos, sendo amplamente usadas por vários países europeus, tornaram-se responsáveis por grandiosos deslocamentos através do Oceano Atlântico de escravos da África até a América.

Os franceses fundaram a Compagnie des Indes Occidentales e a Compagnie Du Sénégal, subsidiadas pelo Estado e que possuíam o direito de comercializar tanto na África quanto na América. Utilizando capital privado, os ingleses fundaram a Real Companhia Africana da Inglaterra que era a responsável por todo o tráfico inglês de escravos, assim como o comércio de mercadorias com a África. Apesar de algumas diferenças entre estas companhias, nenhuma delas foi adiante. Para Klein (2006), isso se deu pelo fato de que elas assumiram determinados compromissos que não as favoreciam. Um exemplo é o fato de que muitas vezes eram obrigadas a fornecer um determinado número de escravos, o que resultava em custos maiores. Posteriormente, as companhias acabaram por fracassar e foram substituídas por livres comerciantes de suas respectivas nações. Embora substituídas, elas arcaram com os custos da exploração comercial e da criação de contatos, créditos e práticas navais que se tornariam normas para os comerciantes que as sucederam.

Uma viagem da Europa para a África levava de três a quatro meses e os traficantes europeus estabeleciam a área que desejavam chegar. Esta área era definida por seu desenvolvimento local e internacional. Era intensa a competitividade por escravos na África, com nações européias disputando uma com as outras as principais regiões africanas, com a finalidade de estabelecer o seu comércio de escravos.
Este comércio tinha a participação ativa dos próprios africanos. Eram eles que capturavam e depois vendiam os escravos para os europeus. Eles se dirigiam para o litoral ou para a margem de um determinado rio e ali então efetivavam as suas vendas. Essa locomoção de escravos para o litoral ou para a margem de algum rio não era algo custoso e sim barato. Os africanos não se interessavam em conservar nos fortes uma grande concentração de escravos, pois mantê-los reclusos era mais custoso e aumentava o seu preço, dependendo do tempo em que eles ficassem ali esperando para serem vendidos.

Quando o navio negreiro chegava ao seu destino eram preparados os registros de saúde dos escravos para que os mesmos fossem comercializados. Algumas vezes eram colocados à venda diretamente do navio e outra vezes eles eram levados para mercados especiais de venda de escravos. Quando a demanda por escravos era grande, os que chegavam aos navios eram rapidamente vendidos em alguns dias. Somente os doentes é que levavam mais tempo para serem negociados e muitas vezes eram comprados por um preço mínimo e entregues aos cuidados de mulheres negras livres, que tratavam deles até que ficassem bem para depois serem vendidos.

Os termos de venda também não era algo fácil nessa época. Quando o preço era acertado, era pago na hora vinte e cinco por cento do valor dos escravos e o restante era pago depois com os bens coloniais, já que dinheiro era algo escasso nas subdesenvolvidas colônias. A literatura tradicional afirma que o lucro no tráfico de escravos era uma realidade, existindo sempre um número grande de comerciantes que queriam investir dinheiro nesse empreendimento e que as nações africanas também lucravam, com os escravos que eram vendidos. No entanto Klein (2006) afirma que o tráfico de escravos era de fato um monopólio europeu do qual os africanos não tinham tanto lucro como a literatura afirmava e que até mesmo os lucros do tráfico para os próprios europeus podem ser questionados, não sendo considerado tão alto assim para os padrões da época.

2. O TRÁFICO DE ESCRAVOS NO ATLÂNTICO: A EXPORTAÇÃO DE GENTE

2009-08-06T06:31:00.000-03:00

O norte da África, sobretudo oriental, já era bem conhecido e já se desenvolvera na antiguidade, antes da era cristã: Egito, Mesopotâmia; o norte do continente, portanto, inseria-se nas relações comerciais do Mediterrâneo. Na região subsaariana, a sociedade se tornou mais complexa apenas posteriormente, ou seja, após a era cristã, quando houve maior desenvolvimento econômico, e proliferaram centros urbanos e se difundiram plantas, animais e tecnologia (especialmente de metais), a partir das savanas do Sudão até o Cabo da Boa Esperança.
De 200 a. C. a 500 d. C as culturas agrícolas, pastoris e mineradoras das regiões do norte da África vão avançando e alcançam todas a área do centro e do sul da África, transformando a paisagem humana. Antes dessa época, encontravam-se nessa área apenas sociedades agrícolas estratificadas, organizadas em vilarejos; eram já sociedades complexas, mas não havia centros urbanos desenvolvidos. Podemos dizer que na Europa, por essa época, terminava a Antiguidade e principiava a Idade Média: os romanos, que passaram a dominar o norte da África e de certa forma integraram quase (senão todo) todo o mundo conhecido já estavam em decadência.
(...) A fundição de ferro, por exemplo, que começou na África do Norte com a ascensão de Cartago, por volta de 1000 a. C. , alcançou a África Centro-Ocidental em 300 a. C., ao mesmo tempo em que a fundição do cobre chega a essa região. Assim, apesar da barreira de areia do Sahara, o movimento de idéias, pessoas e mercadorias continuava lentamente, mas de modo constante.[1]

Conforme Klein (2006), de 200 a. C. a 500 d. C. a integração das sociedades e das economias distribuídas na variada paisagem biogeográfica do continente africano (savana, floresta tropical, litoral e deserto) já estava plenamente desenvolvido, de forma que ao fim do século I d. C. a agricultura, o pastoreio, a mineração e os vilarejos fixos eram comuns. Com o passar do tempo, os mercados iam se ampliando, agrupando áreas mais extensas, e em circa 700 d. C., ao fim das migrações Bantu, a África passa a ter suas populações, etnias, razoavelmente acomodadas e estabilizadas em suas áreas (isso não quer dizer que não houvesse conflitos entre elas), tendendo, às futuras migrações a serem locais, exceto em relação ao tráfico de escravos e a grupos pastores que migraram devido a alterações climáticas.
Vários impérios foram se desenvolvendo a partir da intensificação do comércio, realizado, a partir desse tempo, em 300 d. C, em caravanas de camelo que fora domesticado, e do surgimento de cidades em torno dessas rotas e da atividade mineradora. O ouro africano já chegava à Roma em 300 d. C.
A partir do século VII d. C. o Islã na África do Norte, avança para Gana e outros impérios sudaneses. Enquanto a Europa Medieval e o ainda “sobrevivente” Império Romano do Oriente rivalizam, através das Cruzadas e de outros meios, com o mundo islâmico, no século X a XII, os impérios africanos que mantinham contato com o norte da África são islamizados, e fazem o islamismo avançar mais além, para o sul, até a Costa da Baixa Guiné, no século XIII.
No século XIV, os turcos otomanos dão impulso ao desenvolvimento islâmico, se expandindo para o ocidente, conquistando Constantinopla, capital do Império Romano do Oriente, em 1453, marcando o fim do período histórico medieval; no Ocidente, realizam investidas por terra e por mar: conquistaram os Bálcãs, atacaram Viena e a Itália. Dirigindo-se à África do Norte, tomaram o Egito, em 1517.
Paralelamente, Portugal e Espanha, devido aos contatos que também tinham com o mundo islâmico, buscaram expandirem-se pela África. Portugal toma primeiro Ceuta (1415), no norte, depois, Tanger; a partir daí vai descendo em direção ao sul, pela costa noroeste africana, chegando a Agadir, em 1500. A Espanha sistematicamente investiu, em fins do século XVI, em muitas cidades do Magrebe e seu oeste, além de se encaminhar à Sicília e à Península Itálica. Entretanto, os grupos locais africanos e árabes tomaram de volta os pontos de conquista européia.
Durante o tempo que os portugueses mantiveram domínios na África, passaram a tomar conhecimento elementos subsaarianos que participavam nas rotas comerciais do Sahara. No século XV, os portugueses vão explorando a costa ocidental africana.
Devido à sua longa experiência no comércio da pesca no Atlântico e à recente estabilização de sua sociedade, que deu origem às classes de mercadores um importante papel dentro do país, Portugal foi o primeiro estado da Europa Ocidental a expandir-se além da área central do Atlântico e do Mediterrâneo. Com bases operacionais em seus portos na África do Norte e nas ilhas Açores e Madeira, no Atlântico, os portugueses agora dirigiam suas famosas caravelas para o Atlântico Sul. Entre 1430 e 1490, eles explorariam a costa ocidental africana, desde Agadir até o Cabo da Boa Esperança. No começo de 1440, os primeiros marinheiros portugueses retornaram depois de navegarem para além do Sahara. Em algum momento antes da década de 1470, eles haviam aprendido a navegar para dentro do Atlântico Sul, a fim de apanhar os ventos alísios, para o noroeste, que os levaram até os Açores e que tornavam o retorno da viagem viável para explorações mais ao sul. Ao final da década de 1480, eles haviam chegado ao Cabo da Boa Esperança.
Assim, a África Ocidental abriu-se para o contato europeu direto e o litoral atlântico anteriormente fechado subitamente emergia como uma rota comercial alternativa para as sociedades africanas. Os portugueses foram rápidos em explorar essa nova rota mercantil. Na década de 1450 eles obtiveram do Papa direitos cristãos exclusivos para negociar com o Cabo Bojador, no sul da África. [...] Em 1505 haviam construído o forte de Sofala na costa leste de Moçambique, leste da África.[2]

Conforme Klein (2006), de início, os portugueses tratavam os africanos do mesmo modo que os norte-africanos com os quais já mantiveram contato, assim, realizavam invasões nas cidades ao longo da costa africana, saqueando e escravizando os habitantes. Mas o tráfico começa quando eles percebem que os africanos tinham escravos, e havia uma aristocracia africana: em 1441, no Cabo Bojador, capturam dois membros aristocráticos e seus escravos; em 1443 retornam e trocam os dois nobres por ouro e 10 escravos negros; depois, em 1444 e 1445, mercadores e nobres do Algarve passaram a organizar expedições de invasão para o local em busca de escravos que passaram a ser vendidos por europeus. Os portugueses sofreram freqüentes derrotas nessas invasões, que também eram militarmente repelidas pelos africanos.
Quando os portugueses resolvem realizar um comércio pacífico na base da troca de gêneros (bens europeus por escravos africanos), ao invés de pilhar, invadir e raptar, foram bem recebidos pelos africanos, e, assim, em torno das ilhas da costa da África, iam se estabelecendo: feitorias (entrepostos comerciais), colônias e fortes.
Bem antes de 1500 a geografia da África Ocidental estava familiarizada e os viajantes portugueses já haviam visitado três das mais importantes jazidas de ouro lá existentes. O ouro era o principal artigo que os portugueses buscavam no comércio com a África, considerando os escravos e outros produtos locais como itens comerciais secundários. [...] Em seu desejo pelo ouro africano, que teve importante impacto na realeza européia, os portugueses estavam querendo satisfazer as demandas locais de qualquer bem desejado, procurando-os em todo lugar, mesmo do Norte da África até Benin. A maioria dos bens importados pelos portugueses já havia sido trazido para esses povos da costa e do interior através de rotas terrestres antes da chegada os europeus. As principais mercadorias importadas do comércio português para Costa do Ouro eram tecidos tingidos da África do Norte e lingotes e braceletes de cobre, todos itens que os consumidores e ferreiros locais costumavam adquirir de fontes muçulmanas. Foi o volume desses bens que foi novidade para esses mercados na África Ocidental, e não os bens em si. Assim, o principal impacto da vinda dos europeus para a África foi a adição de novas rotas comerciais ao invés de produtos estrangeiros ou exóticos. [...] Esse comércio foi tão intenso e difuso na maior parte da África Ocidental, que a língua portuguesa rapidamente tornou-se a base de um jargão comercial que era falado por toda a região.[3]

A Europa entrava em expansão no século XV, apesar de ser mais pobre em relação ao Oriente: China, Índia e Ásia Menor. E a abertura de mercado com a África e a sua manutenção ao longo do tempo, a exploração contínua da África, permitiu o desenvolvimento de políticas de dominação: colonização e imperialismo. O monopólio desse comércio, dessa expansão, dessa dominação da África pelos europeus é logo “quebrada” no séc. XVI; fervilhando na Europa a burguesia, o renascimento, a reforma, a usura, o mercado e o trabalho livre (este na Europa!), porque para as colônias na América, principalmente, e para todos os outros tipos de trabalho, dos mais sujos, mais pesados, até a exploração sexual, buscariam os europeus na África quantas peças africanas lhe fossem úteis dentro de seu orçamento – essas peças: os escravos africanos.
Segundo Klein (2006) até o século XVI, o tráfico de escravos no Atlântico ainda era relativamente pequeno, não havendo grande impacto no comércio interno escravagista africano que era muito maior, mas a partir do século XVII, as rotas do Atlântico dominaram o comércio escravagista, mas até então, os escravos não eram o produto mais valioso que os europeus buscavam na África; o item africano de maior valor para os europeus ainda era o ouro, seguido de marfim, peles, pimenta, cera de abelha e látex; os escravos era uma pequena parte do total das exportações africanas.
No período anterior ao século XVIII, a demanda americana era constante, mas não excedia a oferta local, de modo que o preço dos escravos era relativamente estável. Isso significava que os europeus podiam adquirir escravos a partir da regular escravatura local através de investidas limitadas ou de ações legais em uma determinada região, além de grandes quantidades de escravos que eram produzidas em guerras locais. Em todos os casos desse tipo as guerras eram provocadas por conflitos políticos, econômicos ou religiosos locais, entre povos rivais. O subproduto dessas guerras era, é claro, a escravidão masculina dos povos derrotados que poderiam ser lucrativamente eliminados através da migração forçada. Essa origem ocasional dos prisioneiros de guerra explica o motivo pelo qual algumas regiões entrariam e sairiam do tráfico de escravos no Atlântico ao longo do tempo, muitas vezes sem aumento ou diminuição na demanda européia de escravos.[4]

Mas a crescente demanda americana por escravos, após meados do século XVIII, alteraria o quadro do tráfico de escravo. Apesar de ser inviável aos europeus forçarem as regiões africanas a entrar para a rede de tráfico sem desejarem (por isso muitas permaneceram fora do comércio escravagista), os preços cada vez mais elevados de escravos estimularam, na África, uma “produção” interna de escravos para exportação; porque os africanos eram impulsionados pela maior demanda americana, devido ao crescimento do consumo europeu dos bens produzidos pelo sistema escravocata americano; esses preços altos estimularam muitas regiões africanas costeiras a ingressarem no tráfico e a se desenvolverem a partir desse comércio, inclusive mantendo-o como principal atividade econômica. Assim, guerras se tornaram mais comuns, com objetivo de obtenção de escravos para o tráfico no Atlântico.
(...) Redes inteiras de tráfico, especialmente nas regiões do Congo e de Angola, assim como na Baía de Biafra, produziram um volume constante de escravos para a América e grande parte das economias locais tornaram-se intimamente atreladas com o fornecimento de escravos para a economia atlântica.[5]

O avançar do século XIX ao seu fim, a massificação da produção de bens pelas indústrias na Europa, e a liderança Inglesa no mundo da Revolução Industrial (e na necessidade de amplo mercado consumidor), o avançar da Revolução Francesa e do Iluminismo (em sua máxima: liberdade, fraternidade e igualdade) levariam ao fim do tráfico de escravos e uma exploração futura diferente, justificada com a moral da civilização: o imperialismo. O “novo” capitalismo não admitiria escravos, porque estes deveriam ser tornados trabalhadores livres nas Américas, constituindo mercado consumidor. Na África, os africanos, para os europeus, deveriam ser “civilizados”, diga-se, europeizados, para manterem-se fiéis aos produtos que produziam, e para justificaram a estrutura de dominação que toda Europa montaria em África. A África era repartida pelos europeus, que impunham seu imperialismo. E findava o tráfico de escravos do Atlântico, iniciando-se uma nova forma de exploração da África.
Segundo Klein (2006), na África, o tráfico intenso dos séculos XVIII e XIX, apesar de não ter sido uniforme, pois variava conforme as localidades, causou alterações dos padrões tradicionais de governo e comércio, conflitos dinásticos, guerras e migrações de guerra, abandono de terras produtivas por camponeses que se sentiam indefesos em relação às constantes invasões de escravização.
O escravismo africano, interno, precedera ao tráfico de escravos do Atlântico, que foi um processo do período moderno; entretanto, após terminar a exportação africana de escravos, em tempos contemporâneos, na África, internamente, no século XIX, permanecia a produção interna de escravos, que juntamente com trabalhadores livres produziam óleo de palmeira para exportação, substituta da “produção de escravos para exportação”.
O Tráfico era apenas pequena parte da economia africana, pois a maioria das nações da África Ocidental substituiu a produção de escravos para exportação por outros produtos, além do óleo de palmeira; além disso, o mercado interno demandava por uma produção mais elevada de produtos e bens culturais. Mesmos as caravanas que levavam escravos e marfim para o litoral, retornavam ao interior com produtos da região da costa africana, como “exportações” para o interior do próprio continente, movimentando um mercado constante.
Segundo Klein (2006), o Tráfico de escravos do Atlântico influenciou durante os séculos XV a XIX muitas regiões da África Ocidental, mas ele foi apenas parte da complexa história econômica, social e política do continente africano. Se o Tráfico Negreiro começou e terminou através da própria intervenção da Europa, isso não significou o fim das relações entre ela e a África, porque a partir de seu fim, dá-se o início à Colonização da África; outrossim, a própria escravidão interna na África não terminou com o fim da exportação de escravos para as Américas, porque ela se manteve até o século XX na África. Mas a exploração, de qualquer maneira, permanece de outra forma, de outros modos, com outros nomes.
Talvez o significado do escravo na África fosse diferente do escravo para as Américas. Nas Américas, e, incluindo-se aí o Brasil, o escravo parece que era mais ainda estrangeiro, talvez fosse mais ainda considerado inferior, porque negro e estranho, estando mais ainda isolado, em um continente distante, que não era o seu. Na África, mesmo quando escravizado, por etnia diferente da sua, e negociado, de certa maneira, o escravo, pelo menos, estaria, talvez, mais integrado ao sistema cultural próprio da África, o seu continente, o seu ambiente.

[1] KLEIN, Hebert S. Op.cit., p.48.
[2] KLEIN, Hebert S. Op. cit., p. 51.
[3] KLEIN, Hebert S. Op. cit. pp. 52-53.
[4] KLEIN, Hebert S. Op.cit., p.57.
[5] KLEIN, Hebert S. Op.cit., p.58.

Escravidão - Parte 01

2009-08-02T01:48:00.003-03:00

1. Escravidão: ALGUMAS PALAVRAS

A escravidão foi um importante fenômeno da história, estando presente em muitos lugares, da antiguidade clássica a épocas muito recentes. A África esteve intimamente ligada a esta história, tanto com fonte principal de escravos para as antigas civilizações, o mundo islâmico, a Índia e as Américas, quanto como uma das principais regiões onde era comum. Na verdade, na África a escravidão durou até o século XX – muito mais do que nas Américas. [...] De maneira geral a escravidão se expandiu em pelo menos três estágios – 1350 a 1600, 1600 a 1800 e 1800 a 1900 – durante os quais o escravismo se tornou fundamental para a economia africana. Essa expansão ocorreu em dois níveis ligados ao comércio exterior. Em primeiro lugar, a escravidão ocupou uma área geográfica cada vez maior, difundindo-se para fora daquelas regiões diretamente envolvidas no comércio exterior de escravos. Em segundo lugar, o papel dos escravos na economia e na sociedade tornou-se crescentemente importante, do que resultou a transformação da ordem social, econômica e política. Também nesse caso, o comércio exterior esteve associado a essa transformação. [...]
A escravidão era uma forma de exploração. Suas características específicas incluíam a idéia de que os escravos eram uma propriedade; que eles eram estrangeiros, alienados pela origem ou dos quais, por sanções judiciais ou outras, se retirara a herança social que lhes coubera ao nascer; que a coerção podia ser usada à vontade; que a sua força de trabalho estava à completa disposição de um senhor; que eles não tinham o direito à sua própria sexualidade e, por extensão, às suas próprias capacidades reprodutivas; e que a condição de escravo era herdada, a não ser que fosse retomada alguma medida para modificar essa situação. [1]

Os escravos eram, portanto, propriedade, e como tal, constituíam-se em bens móveis; nessa lógica, conforme lembra Lovejoy (2006), podiam ser comprados e vendidos, o que significava a sua inserção como mercadoria, no sistema econômico escravagista. Mas mesmo assim, é erro pensar que seriam simples mercadorias, pois muitas vezes havia restrições às negociações comerciais de escravos desde que houvesse algum grau de aculturação, como as restrições morais que havia nas Américas e no mundo islâmico. Nas Américas se considerava errado, pelo menos em teoria, separar famílias, muito embora os proprietários o fizessem na prática; no mundo islâmico, as mulheres escravas tomadas como concubinas por seus senhores, uma vez dando luz a um filho de seu senhor, não poderiam mais ser vendidas e, muitas vezes, ganhavam a liberdade automaticamente após a morte de seu senhor. De todo modo, eram escravos as pessoas consideradas propriedade de alguma pessoa ou de alguma empresa.
Lovejoy (2006) frisa que a escravidão, em oposição à liberdade que tinham os outros homens inseridos em suas instituições sociais, constituía uma maneira de negar os direitos e privilégios a estrangeiros (ou seja, elementos etnicamente diferentes) de determinada sociedade, a fim de que eles pudessem ser explorados com objetivos econômicos, políticos, sociais; esses escravos, esses elementos explorados, esses estrangeiros eram, dessa forma, mais facilmente controlados porque não pertenciam à mesma cultura e etnia de seu senhor, tornando-se elementos socialmente isolados. Quando o escravo tinha a mesma cultura de seu senhor, falando a sua língua, era menor o isolamento social, e, em conseqüência, era menor a escravidão.
Por isso, o modo mais desenvolvido da escravidão ocorria quando se ampliava o isolamento social; e isso se fazia levando os escravos para bem longe de sua região de origem. Quanto mais afastada a identificação cultural entre o escravo e seu senhor, maior o isolamento social que o escravo vivenciava em sociedade, sendo enfatizada a sua situação de elemento culturalmente diverso, estranho, estrangeiro. O processo de escravidão nas Américas, alimentados pelas rotas de tráfico do Atlântico, baseou-se, portanto, por essas vias de isolamento social do elemento escravo.
Geralmente, o processo de escravidão era principiado por alguma das espécies de violência, e uma delas era a guerra, em que prisioneiros, e muitas vezes os vencidos, eram escravizados. Mas a escravização, conforme lembra Lovejoy (2006), também poderia ser fruto de processos judiciais e religiosos; entretanto, nesses casos, a escravização era, no fundo, baseada na violência, apesar de a sociedade perceber como legítima e aceitável, em sua lógica social; assim, uma pessoa poderia perder todo seu status social, passando a escravo, inclusive poderia transmitir essa sua nova condição aos seus descendentes. Outra forma de escravização, rara, é a voluntária: os indivíduos, em ameaça de morrerem de fome e sem recursos, de sua vontade entregam-se como escravos.
Mas o fato é que a violência está em todas as formas de processos de escravização, porque, este é assentado principalmente na coerção, o que já é uma forma de violência. O coagir todos os escravos, no geral, com castigos físicos e psicológicos, mesmo a alguns, já massificava o exemplo do que acontecia aos escravos insubmissos, e lhes mostrava que deveriam seguir os passos da submissão no sempre servir. Isso evidentemente não eliminava a possibilidade de movimentos de resistência dos elementos escravizados.
A escravidão era uma forma de exploração de trabalho que poderia coexistir com outras, nas quais também poderão ser encontrados mecanismos de coerção, porém, não ao mesmo nível do que ocorrera na escravidão. Essas outras relações de trabalho são as seguintes, conforme Lovejoy (2006): 1) a servidão, na qual as pessoas estariam vinculadas a terra, ou seja, à propriedade agrícola em si, de maneira que suas obrigações para com o senhor eram fixadas pelo costume; 2) clientela, que era uma servidão voluntária, sem remuneração fixada pelos serviços; 3) trabalho assalariado, em que a remuneração do trabalho era recebida em moeda, dinheiro; 4) penhor, em que o trabalho era entendido como juros sobre uma dívida e o penhor, como fundamento que corria paralelo a divida; 5) trabalho comunal, muitas vezes baseado em classes etárias ou parentesco, é entendido como atividade de reciprocidade entre seus elementos em função de troca ocorrida no passado ou a acontecer no futuro.
Na escravidão, entretanto, não há opção de vontade para os escravos quando nesta situação, tudo o subordina às vontades de seu senhor. A própria identidade do escravo em sua situação se dava através de seu dono, e se era a responsabilidade legal das ações dos escravos atribuída aos seus senhores, os escravos não constituiriam, por isso, uma classe. Além disso, a capacidade de sua reprodução, o casamento e o acasalamento eram fortemente controlados tanto para os homens quanto para as mulheres; não tinham, portanto, direito de exercer sua própria vontade sexual, segundos seus próprios desejos. Enquanto escravos e escravas poderiam representar objeto para divertimento da fornicação de seu senhor (ou senhora), no extremo oposto, havia também escravos castrados.
Podemos dizer, assim, que a chave para o entendimento da escravidão está no entendimento do escravo como elemento que sofre a privação da liberdade e de suas vontades para exploração do seu trabalho pelo seu proprietário, através da violência física e psicológica e de um forte isolamento social.

[1] LOVEJOY. Paul. Op. cit., p. 29.

Escravidão - África

2009-08-02T01:35:00.003-03:00

Trabalho realizado por grupo de alunos de Licenciatura em História do Centro Universitário Moacyr Sreder Bastos, apresentada a professora Suzy Aguiar, como avaliação da disciplina História da África.

Andrea Batista
Claudio Roberto
Cristiane Adami
Lenon Braga
Wagner Duarte

Fundamentos da noção hobbesiana de estado natural

2009-07-12T01:40:00.006-03:00

Thomas Hobbes tem como noção de estado natural do homem, o fato que se quisermos saber aquilo que de fato o homem é, em seu estado natural é necessário a eliminação da autoridade política, o poder de legislar positivamente, o controle da força e o tribunal comum.

Os fundamentos para a nossão Hobbesiana de estado natural do homem se dão em três pontos:

1°) O Homem em seu estado natural se torna vulnerável a violência quando não há um poder comum que lhe ponha limites e sendo necessário use a força, caso o homem não respeite os limites (as leis) estabelecidos para o bem comum da sociedade.

2º) O homem sempre tem expectativas de ser bem sucedido naquilo que deseja. Aqui nós temos uma ênfase dada a individualidade. Sem limites o homem natural é capaz de fazer qualquer coisa para conseguir o que deseja.

3°) O homem é insaciável em seus apetites e desejos. Quando mais liberdade é dada ao homem, mais ele quer, não se dando nunca como satisfeito.

É interessante como podemos notar esses fundamentos em nossa sociedade, o que me faz pensar que aquele que deveria estabelecer os limites, no caso o Estado, é ausente, pois vivemos em uma sociedade extremaente violenta, egocêntrica, extremamente individualista, insaciável e sem limites.

Por que ela é sem limites?

Por que o Estado é ausente, não fazendo valer a leis que nos propiciam a vida em sociedade.

E não é só isso, o Estado também não dá condições para que muitos de seus cidadãos tenham uma vida digna.

Sei que o assunto é complexo e que há muitas outras questões para serem refletidas, no entanto faço uso do pensamento de Thomas Hobbes, afim de considerarmos apenas o fato de que é necessário que o Estado se torne um Estado presente e que cumpra com o pacto social, afim de que o bem comum se torne algo real. É claro que eu não espero o cé na terra, no entanto entendo que podemos ter uma vida em sociedade muito melhor.

Claudio Roberto.

João Calvino - 500 anos do seu nascimento.

2009-07-10T17:34:00.004-03:00

Hoje é lembrado os 500 anos do nascimento de João Calvino, o grande reformador protestante.

Gostaria aqui de apresentar de forma bastante sucinta alguns aspectos da sua vida cristã.

João Calvino foi um estudante da palavra de Deus, aguém que de fato se aplicou profundamente aos estudos da palvra de Deus, ele tinha conhecimento profundo das línguas originais, o que possibilitava a ele esse aprofundamento.

Calvino também era um grande expositor biblico, alguém que sempre pregava de modo expositivo, buscando pregar o evangelho todo para o homem todo. As suas mensagem também eram claras, portanto apesar do seu conhecimento profundo das Escrituras ele não permitia que isso tornasse a exposição da mesma como algo que não pudesse ser entendido pelos seus ouvintes. Ele também era um pastor de almas, alguém sempre interessado pelo bem do próximo.

Ele também foi um grande escritor, possívelmente escreveu mais do que aquilo que fosse capaz de alguém ler. Destaco aqui os seus comentários biblicos e as Institutas, fora os escritos ocasionais, suas correspondências, suas preleções e seus sermões, o que juntos formam vários volumes. Vale apenas ter acesso a essas literaturas, que com certeza podem nos ajudar em nossa busca em conhecer um pouco melhor a Palavra de Deus.

João Calvino foi tamém um grande líder, um evangelista, foi ele quem enviou para o Brasil no início do século XVI, missionários que aqui no Rio de Janeiro celebraram a primeira Santa Ceia protestante e que posteriormente foram mortos por não renunciarem a sua fé.

De fato João calvino foi um grande homem de Deus, com seus acertos e com seus erros e podemos aprender com ele em ambos.

Portanto a Deus toda honra e toda glória pela vida desse irmão do passado, pois se não fosse a providência de Deus, com certeza Calvino jamais chegaria aonde ele chegou e do mesmo modo acontece com todos nós.

Ao voltarmos ao passado podemos aprender com ele (o passado), afim de vivermos um presente melhor.

João Calvino

Louvado seja Deus por todas as coisas!

Claudio Roberto.

LUTERO AINDA FALA - XI

2009-06-30T13:00:00.000-03:00

Avaliação da Exegese Gramático-Histórica de Lutero

Talvez a melhor maneira de avaliarmos a importância e a influência do sistema interpretativo de Lutero seja reconhecer o seu impacto na História da Interpretação que se seguiu à Reforma. A interpretação bíblica feita por estudiosos, comentaristas, exegetas e pregadores reformados conservadores, desde Lutero até hoje, tem sido controlada pelos princípios gerais de exegese originados com o reformador. Após a Reforma, um tipo de escolasticismo dogmático passou a dominar a exegese reformada e luterana. No período subseqüente, muitos estudiosos começaram a criticar de forma devastadora esse controle do dogmatismo sobre a exegese bíblica.No século dezoito o alemão H.A.W. Meyer inaugurou o que se chama "exegese filológica", onde cada palavra do texto original é dissecada, como uma cobaia no laboratório! O texto é submetido a uma análise meticulosa, palavra por palavra, e seu sentido teológico exato determinado à luz do contexto histórico, lingüístico, e cultural. Através deste exame detalhado e meticuloso do texto bíblico, os comentaristas procuram determinar a intenção de Paulo, a qual, dentro do sistema gramático-histórico, é o único sentido legítimo de uma passagem. Com o surgimento de edições dos textos bíblicos originais com aparatos críticos cada vez mais sofisticados, não somente o texto, mas as variantes mais importantes passaram a ser também analisadas e interpretadas. Esta é a abordagem que encontramos na maioria dos comentários críticos do Antigo e Novo Testamentos do século passado e deste século. Apesar dos pressupostos racionalistas de muitos comentaristas e estudiosos, a ênfase neste período à intenção do autor reflete a influência da exegese de Lutero.Certamente a exegese moderna tem avançado além de Lutero, através das ferramentas da crítica textual, da filologia, e da lingüística — ferramentas que não estavam disponíveis ao grande reformador. E num certo sentido, tem levado o alvo de Lutero ainda mais longe que ele; pois enquanto Lutero aqui e acolá se deleitava em alegorizar algumas passagens, o estudioso moderno envolvido em interpretação bíblica gramático-histórica é mais comprometido com o sentido literal do texto bíblico. E, neste sentido, é mais como Calvino. Basta que se contrastem as interpretações de Lutero e Calvino do Salmo 8.Finalmente, existe a tentação de atribuirmos a Lutero a tendência moderna que existe em alguns círculos eruditos de uma nova apreciação pelo sentido "espiritual" de uma passagem, tendência esta inaugurada por Schleiermacher e desenvolvida pela "nova hermenêutica." Mas devemos certamente resistir a esta tentação. Lutero não reconheceria como sua filha legítima uma hermenêutica que procura o significado de um texto na mente da pessoa que o lê.

Podemos Aprender com Lutero?

Como afirmamos no início deste artigo, a crise doutrinária que aflige a igreja evangélica brasileira nasce de uma hermenêutica defeituosa, de um sistema de interpretação que, à semelhança dos tempos antes da Reforma, procura sentidos no texto inspirado que vão além daquele pretendido pelo autor bíblico. Essa alegorização das Escrituras feita nos púlpitos de muitas igrejas evangélicas brasileiras tem contribuído para a disseminação de inúmeros erros doutrinários. À semelhança do período medieval, quando este tipo de interpretação serviu de ferramenta para legitimar biblicamente doutrinas católicas posteriormente rejeitadas pelos reformadores, a hermenêutica da alegoria tem servido no Brasil evangélico como suporte para as doutrinas as mais estranhas. As igrejas de libertação a têm utilizado para a formação de práticas como correntes de oração do tipo "trombeta de Jericó", "cajado de Moisés", e para a introdução de um "fetichismo" cristão, onde um elenco interminável de objetos — desde fitinhas roxas até copos d'água — são usados como emblemas da fé. No auge do "dente de ouro", pregadores evangélicos procuravam justificar o fenômeno a partir de textos bíblicos onde a palavra "ouro" ou "boca" estivesse presente. O "urro sagrado" (praticado em igrejas relacionadas com o movimento da "bênção de Toronto" e da "gargalhada santa") é defendido com uma alegorização de passagens bíblicas onde Deus é representado como sendo um leão.Em algumas situações, o princípio extraído alegoricamente do texto não chega a ser um erro doutrinário. É o caso do pregador mencionado no início deste ensaio, que extraiu à força da narrativa do desmamamento de Isaque o princípio bíblico correto de que devemos todos crescer e amadurecer na fé. Foi uma mensagem certa em um texto errado. Mas, a porta fica aberta para a infiltração do erro religioso, pois neste tipo de interpretação, o sentido do texto bíblico é deixado de lado, e o povo fica sem receber o genuíno leite espiritual da Palavra. Alimenta-se apenas das idéias criativas e da linguagem alegórica destes pregadores. Creio que o retorno a uma exegese cuidadosa do texto bíblico, à luz dos contextos históricos, da gramática e da sintaxe das línguas originais, produziria pregação expositiva das Escrituras, através da qual a igreja seria instruída, edificada, confortada e corrigida pela Palavra de Deus.Ao mesmo tempo, é preciso que se esclareça que este artigo não está defendendo que somente uma elite de eruditos, familiarizados com as línguas originais das Escrituras e com o ambiente religioso, social, histórico e político da Antigüidade, pode descobrir o verdadeiro sentido de uma passagem bíblica. Ao meu ver, na grande maioria dos casos, este sentido é evidente e claro nas próprias traduções para as línguas modernas, e está disponível a todo cristão genuíno que deseja se conformar com o sentido original, direto, e simples da passagem.Finalmente, acredito que toda aplicação das Escrituras para nossos dias (como ao final de um sermão) envolve uma certa medida de alegorização ou "espiritualização". Isto é inevitável, pois a aplicação exige que transponhamos a verdade bíblica para nossa própria situação. Mas mesmo aqui, devemos aprender com Lutero a controlar nossa aplicação pelo sentido gramático-histórico da passagem.

Rev. Augustus Nicodemus Lopes

LUTERO AINDA FALA - X

2009-06-27T19:34:00.000-03:00

As alegorias de Lutero

Apesar de tudo, Lutero não conseguiu se livrar totalmente da influência do método alegórico de interpretação. Algumas vezes o encontramos dando um sentido ao texto que vai além do sentido gramático-histórico, como por exemplo, ao interpretar Gálatas 3.19: "Podemos entender a duração do período da Lei literalmente ou espiritualmente ... No sentido espiritual, a Lei só pode governar a consciência até o tempo da chegada ali do descendente abençoado de Abraão." E interpretando 3.23, "antes que viesse a fé estávamos sob a tutela da lei, e nela encerrados, para essa fé que de futuro haveria de revelar-se", Lutero comenta: "...você deve aplicar [esta passagem] não somente ao tempo, mas também às emoções; pois o que ocorreu historicamente e temporalmente quando Cristo veio ... acontece individualmente e espiritualmente todo dia com cada cristão..."É necessário estarmos atentos para o fato de que em "Gálatas, 1535" Lutero tem uma atitude muito mais negativa para com alegorias do que em "Gálatas, 1519". Neste último, ele fala bem da teoria dos quatro sentidos do texto: "Estas interpretações adicionam um ornamento extra ao sentido legítimo e principal, de forma que um certo tópico fica mais ricamente adornado por elas." Lutero não as desaprova, embora reconheça que um sistema alegórico de interpretação "não é suficientemente apoiado pela autoridade das Escrituras."

Alegoria e aplicação

Um exame mais de perto das alegorias de Lutero revela que ele lança mão deste tipo de interpretação quando aplica uma passagem a questões práticas relacionadas com a situação de seus leitores . Lutero era um homem da sua época, e mesmo que tivesse como alvo hermenêutico interpretar as Escrituras sem os pressupostos do seu tempo, seu contexto histórico e social teve um papel decisivo em sua exegese, especialmente em sua controvérsia com a Igreja Católica Romana, os Anabatistas e outras seitas. Algumas considerações são necessárias neste ponto:a) Lutero foi essencialmente um pregador . Ele interpretava as Escrituras com vistas a aplicar a mensagem do texto sagrado à sua própria situação, e à dos seus ouvintes. Este elemento pastoral sempre era decisivo quando ele estava diante de duas interpretações plausíveis de uma mesma passagem. Por exemplo, interpretando Gálatas 1.6 diz: "A interpretação que diz que é o Pai quem nos chama para a graça do Seu Filho é boa; mas a que diz que é Cristo, é mais agradável, e se presta melhor para confortar consciências atribuladas."b) O modus operandi das aplicações de Lutero é o que podemos chamar de congenialidade de contextos históricos . Lutero abertamente identificava o papa, os papistas, os escolásticos, sofistas e as seitas como um todo, com os judaizantes que perseguiram o apóstolo Paulo no século I, e contra quem ele havia escrito a carta aos Gálatas. O seu próprio confronto com os intérpretes católico-romanos e Anabatistas era, para Lutero, muito similar ao conflito de Paulo com os defensores das obras da lei para salvação (circuncisão, calendário religioso, e regras alimentares do Judaísmo). Tanto no caso de Paulo quanto no seu próprio, o mesmo princípio estava em jogo, ou seja, a doutrina crucial da justificação pela fé somente, em oposição à justificação pelas obras da Lei. Portanto, não é surpresa encontrar Lutero afirmando em seu comentário a Gálatas que o papa é o anti-cristo, o qual, à semelhança dos judaizantes da época de Paulo, "...diz claramente que a Lei e a graça são duas coisas diferentes, mas na sua prática ensina exatamente o contrário". Os papistas são rapidamente identificados por Lutero como sendo os falsos mestres de Gálatas 2.18, "...destruidores do reino de Cristo e edificadores do reino do diabo, do pecado, da ira de Deus, e da morte eterna..." Os Anabatistas, Münzer, e até o reformador Zwinglio, são denunciados abertamente como tendo sido enfeitiçados pelo diabo, exatamente como os gálatas o foram (Gl 3.1).c) Uma outra consideração é pertinente neste ponto. O método costumeiro de Lutero de fazer aplicações práticas de uma passagem bíblica é, primeiro, determinar o sentido genuíno do texto, que geralmente é o literal, gramático-histórico. Segundo, Lutero descobre a "doutrina" ou o princípio ensinado naquela passagem. E terceiro, ele aplica este princípio a circunstâncias historicamente similares de seus dias, como se percebe facilmente de sua aplicação de Gálatas 1.6:...qualquer um que ensine salvação pelas obras e justificação pela Lei perturba a Igreja e as consciências. Quem teria acreditado que o papa, cardeais, bispos, monges e toda aquela ‘sinagoga de Satanás' ... são perturbadores das consciências dos homens? Na verdade, eles são muito piores do que aqueles falsos apóstolos da época de Paulo...E comentando os versos seguintes, onde Paulo amaldiçoa todos (mesmo anjos) que ensinam outro Evangelho (3.8-9), Lutero estabelece o princípio de que um cristão pode amaldiçoar os falsos mestres. E aplica este princípio à sua época, considerando anátemas todas as doutrinas contrárias ao ensino da salvação pela graça: "Com Paulo, portanto, pronunciamos corajosa e ousadamente uma maldição sobre toda doutrina que não concorda com a nossa."

LUTERO AINDA FALA - IX

2009-06-25T20:19:00.000-03:00

Rejeição Consciente do Método Alegórico

Para sermos justos, devemos observar que algumas das principais características da hermenêutica de Lutero já haviam sido antecipadas por alguns exegetas medievais, até mesmo sua busca da intenção do autor como o sentido legítimo do texto. Embora a interpretação alegórica propagada por Orígenes no período patrístico tenha dominado a hermenêutica da Igreja na Idade Média, havia quem defendesse uma interpretação mais próxima do sentido literal dos textos bíblicos. Na realidade, este tipo de interpretação recebeu um grande ímpeto durante o século XII. Neste período vários estudiosos foram influenciados pela erudição judaica e especialmente pelas obras de Rashi, um influente estudioso judeu que defendia uma interpretação das Escrituras que fosse baseada no sentido gramático e histórico das frases — algo bem diferente das interpretações dos rabinos da época.Além das obras de Rashi, outro fator veio dar ímpeto a uma apreciação maior por interpretações menos alegóricas, que foi o surgimento das ordens monásticas mendicantes. Esses monges, em seu trabalho de evangelização, liam os Evangelhos de forma direta, simples e literal, como os da ordem fundada por Francisco de Assis. Além disto, o trabalho dos monges estudiosos Vitorianos, da escola da catedral da Abadia de São Hugo, trouxe ímpeto ainda maior ao movimento. No século XIII Tomás de Aquino, em que pese sua predileção pelo método alegórico, destacou o valor do sentido literal das Escrituras. Foi no século XIV que este ímpeto atingiu seu ápice com Nicolau de Lira, cuja vasta erudição hebraica, profundamente influenciada pelas obras de Rashi, produziu uma hermenêutica preocupada com o sentido literal do texto bíblico. Segundo Farrar, "...uma ilha verdejante em meio às ondas mortas de uma exegese que se havia tornado lugar comum." Por essa época, a separação entre os estudos bíblicos e o dogma teológico da Igreja já era demandado pelo influente Abelardo, na França.Entretanto, como observa Moisés Silva, em que pese a obra destes eruditos, "...a renovada apreciação pelo sensus literaris na Idade Média não representou um abandono da exegese alegórica". A teoria introduzida por Orígenes, que cada passagem da Escritura tem vários sentidos, começando do literal até ao mais profundo, o espiritual, dominou de forma quase absoluta a exegese medieval. O que marcou a hermenêutica de Lutero como radicalmente diferente da hermenêutica medieval foi seu propósito definido de romper com este método alegórico.

Alegorias na Escritura

Lutero reconhecia que havia alegorias na Escritura . Em seu comentário em Gálatas ele detecta a presença de alegorias usadas por Paulo: "por quem de novo sinto as dores de parto" (4.19); "testamento" (3.14-17); "um pouco de fermento leveda toda a massa" (5.9), entre outras. Naturalmente, Lutero está ciente da alegoria de Sara e Hagar em 4.21-27, onde o apóstolo vê nas duas mulheres dois sistemas de salvação incompatíveis e mutuamente exclusivos. Ele justifica Paulo dizendo: “o povo comum é profundamente tocado por alegorias e parábolas ... as quais trazem as coisas de forma clara diante dos olhos das pessoas simples, e por este motivo, têm um efeito profundo na mente...”

Rejeição do sentido quádruplo da Escritura

Entretanto, em que pese esse endôsso do uso de alegorias, Lutero rejeitou de forma muito clara o estilo de interpretação alegórico usado pelos escolásticos medievais, e em especial, a idéia de que cada passagem da Escritura tinha quatro sentidos diferentes: (1) o literal , que era o sentido evidente da passagem; (2) o sentido moral , relacionado com a conduta humana; (3) o sentido alegórico , que era a verdadeira doutrina do texto; (4) e o sentido anagógico , que era uma referência à coisas celestiais. Lutero julgava que por usar este método os escolásticos "...interpretam erroneamente quase cada palavra da Escritura ... dividem cada passagem em muitos sentidos e assim privam-se de poder instruir de forma certa a consciência humana."Para Lutero, alegorias têm um valor limitado; são mais como quadros ou ilustrações, e não proporcionam demonstrações teológicas sólidas. Assim, a alegoria de Sara e Hagar não teria qualquer valor se antes Paulo não tivesse demonstrado com argumentos sólidos a justiça pela fé, sem as obras da lei. Alegorias devem ser fundamentadas no alicerce seguro da doutrina bíblica, da mesma forma que um quadro dependura-se na parede de uma casa solidamente construída. Para Lutero, alegorias devem ser controladas pela teologia e pelo bom senso: "se alguém não tiver um conhecimento perfeito da doutrina cristã, não poderá apresentar alegorias de forma eficaz." Partindo deste princípio, ele rejeita as alegorias de Orígenes e de Jerônimo: "Estes dois merecem ser criticados, pois fizeram muitas alegorias inadequadas e desastradas de passagens simples das Escrituras, cujos sentidos nada tinham de alegórico."

LUTERO AINDA FALA - VIII

2009-06-23T20:15:00.000-03:00

Interação com outros estudiosos e suas obras

O terceiro fator era a consulta contínua que Lutero fazia de obras escritas por outros autores. A importância que Lutero atribui à iluminação do Espírito para o correto entendimento das Escrituras é evidente. Deveríamos acrescentar de imediato que ele não despreza os escritos e as opiniões de outros estudiosos e comentaristas. Ao contrário de alguns autores modernos que reivindicam entender as Escrituras através de revelações do Espírito, e que prestam pouca ou nenhuma atenção ao que o Espírito mostrou aos outros, Lutero entendia que podia aprender também com o que outros cristãos, sob a direção do Espírito, haviam aprendido das Escrituras. Não somente isto, Lutero consultava também obras de autores não cristãos. O seu profundo conhecimento da literatura da época transparece claramente em seu "Gálatas, 1535". Ele cita escritores gregos como Virgílio, Esopo, Aristides, Aristóteles, Cícero, Demóstenes, Ovídio, Plínio e Platão, para mencionar uns poucos. Ele demonstra familiaridade também com as obras de Eusébio, Suetônio, Quintiniano, Justino e Porfírio. Conhece também os escritos de alguns dos Pais da Igreja como Ambrósio, Orígenes, Cipriano, Ireneu e Jerônimo. Ele menciona também as obras de comentaristas medievais como Gregório de Nissa, Pedro Lombardo, Occam, Scotus, Tomás de Aquino e Bernardo de Claraval. E conhece também até mesmo as obras de Erasmo, a quem critica continuamente.Lutero não somente cita esses autores — ele faz uma avaliação crítica do que escreveram. Por exemplo, ele rejeita a interpretação de Orígenes e de Jerônimo de que, em Gálatas 2.15, Paulo está dizendo que as cerimônias da Lei se tornaram fatais a partir da vinda de Cristo. Mais adiante Lutero volta a criticá-los em seu comentário afirmando que ambos são os responsáveis por uma interpretação errônea de Gálatas 2.21, pois entenderam a "Lei" nesta passagem como sendo "Lei Cerimonial", uma interpretação que os sofistas, os escolásticos e Erasmo seguiam. Lutero considera que Orígenes e Jerônimo, nesta passagem, são "mestres extremamente perigosos". E em outro lugar, ele acusa Jerônimo e seus seguidores de "lacerar miseravelmente esta [Gl 3.13] passagem."Lutero é um crítico implacável do Escolasticismo Medieval . Freqüentemente em seus comentários e escritos ele ataca suas interpretações das Escrituras. Ele critica a interpretação de Scotus e Occam sobre a justificação pelas obras, e após uma longa refutação das idéias desses escritores, Lutero apelida a doutrina destes de "um sonho dos escolásticos". Mais adiante, adverte contra "o erro perigoso dos teólogos escolásticos", que ensinam que o homem recebe perdão dos pecados pelas obras que precedem a graça. Lutero também rejeita as glosas produzidas por estes estudiosos. Segundo Farrar, Lutero aprendeu a sentir o mais profundo desprezo pelas glosas da sua época." Assim, Lutero rejeita uma glosa feita em Gálatas 2.16 a qual ensina que a fé justifica apenas quando o amor e as boas obras são adicionadas. "Com essa glosa perniciosa eles [os escolásticos] obscureceram e distorceram os melhores textos deste tipo", ele se queixa. Estas glosas, continua Lutero, "devem ser evitadas como veneno infernal". "Que os sofistas se enforquem com suas glosas malignas e ímpias", troveja Lutero irritado, ao observar que a glosa de Gálatas 3.11 deturpa o sentido óbvio da passagem.

LUTERO AINDA FALA - VII

2009-06-16T20:12:00.000-03:00

A necessidade da iluminação do Espírito Santo

O segundo fator que controlava a exegese de Lutero era sua persuasão de que somente debaixo da iluminação do Espírito alguém poderia alcançar o verdadeiro sentido do texto bíblico . Este conceito fazia parte da sua convicção de que o cristão tinha o direito de examinar as Escrituras por si, e era uma reação ao controle exercido até então pela Igreja Romana. Ele estava persuadido de que o Espírito Santo havia sido enviado à Igreja para revelar o Evangelho, a palavra divina. A certa altura do comentário em Gálatas ele se queixa da interpretação bíblica feita pelos líderes de movimentos religiosos populares e radicais de sua época, dizendo: "Por não terem o Espírito, eles ensinam o que querem, e o que as massas acham plausível". E aconselha aos que querem evitar esta armadilha: "...devotemo-nos ao estudo da Sagrada Escritura e à oração séria, para que não percamos a verdade do Evangelho."Essa convicção de Lutero tem papel importante em sua busca da intenção de Paulo como sendo o único sentido aceitável do que ele escreveu em Gálatas. Partindo do fato de que o Espírito Santo guiou os escritores das Escrituras, Lutero freqüentemente procura determinar a intenção do Espírito Santo , em uma determinada passagem, exatamente como procura determinar a intenção de Paulo. Para Lutero, ambas se confundem numa só, que é o sentido genuíno do texto. Comentando em Gálatas 4.30, "Lança fora a escrava e a seu filho", o reformador diz: "Devemos notar que aqui o Espírito Santo insulta os que são da lei e das obras chamando-os de ‘filhos da escrava'". E o que é ainda mais interessante, Lutero parafraseia o próprio Espírito Santo, como faz freqüentemente com Paulo. Várias vezes encontramos em seu comentário a expressão "É como se ele [o Espírito Santo] estivesse dizendo..." Similarmente, quando interpreta 3.12, ele critica uma referência à "fé infusa" ( fides caritates formata ) feita por um comentarista medieval dizendo: "O Espírito Santo sabe falar. Se é como os ímpios sofistas acreditam, o Espírito poderia ter dito: ‘O justo viverá por uma fé infusa' ( fides formata ). Mas ele omite intencionalmente a expressão e diz simplesmente: ‘O justo viverá pela fé'".Lutero chega ao ponto de atribuir ao Espírito Santo o que ele considera como imprecisões gramaticais da parte de Paulo. Comentando Gálatas 2.6, onde Paulo omite algumas palavras numa sentença, ele afirma: "é perdoável quando o Espírito Santo, falando através de Paulo, cometa alguns pequenos erros de gramática". E mais adiante ele justifica a falta aparente de ordem e método de Paulo em 3.1 dizendo "o apóstolo está seguindo uma ordem esplêndida no Espírito". Como já ressaltamos acima, é bastante discutível se podemos falar de erros gramaticais nos textos bíblicos. De qualquer forma, os exemplos acima servem para mostrar como, para Lutero, a intenção do Espírito Santo e a intenção do autor humano estavam intimamente ligadas.

João Calvino

2009-06-13T09:00:00.000-03:00

"O GRANDE... JOÃO CALVINO"

Estou relendo nesse momento o Contrato Social - a obra magna do grande escritor suíço, Jean-Jacques Rousseau. Como fiquei muito emocionado com o que acabei de reler, transcrevo na íntegra uma menção feita por um dos pais do pensamento político moderno, sobre o trabalho do teólogo e cientista político, o grande sistematizador da teologia que professo, João Calvino: "Os que consideram Calvino senão um teólogo, conhecem mal a extensão de seu gênio. A redação de nossos sábios editos, na qual ele teve muita parte, honra-o tanto quanto sua instituição. Seja qual for a revolução que o tempo possa trazer ao nosso culto, enquanto o amor à pátria e à liberdade não for extinto entre nós, jamais a memória deste grande homem cessará de ser uma benção". Jean-Jacques Rousseau.

Nesses dia em que tenho que pedir perdão por ser pastor e estar envolvido com um trabalho político-social, sinto-me reanimado por poder me lembrar que o teólogo que norteia a maior parte do meu pensamento tinha as preocupações que eu tenho. Um calvinista é um cristão que aprendeu a não separar ética privada de ética pública. Alguém que sonha com uma igreja reformada e uma sociedade substancialmente curada mediante a ação dos que amam a Cristo.

Texto publicado pelo Rev. Antônio Carlos Costa no blog: palavraplena.typepad.com no dia 22/01/2009.

Igreja Perseguida - 50 dias de oração

2009-06-12T06:58:00.000-03:00

LISTA DOS 50 DIAS DE ORAÇÃO

De 7/6 a 26/7, cristãos brasileiros irão
interceder pelos cristãos perseguidos
que vivem nos 50 países em que há mais
restrições ao evangelho.
Ore também pelos projetos que a Portas
Abertas Internacional desenvolve com o
objetivo de apoiar esses preciosos irmãos.
Veja abaixo a lista de países e o pedido
para cada dia:

LISTA DOS 50 DIAS DE ORAÇÃO

JUNHO

Dia 7 – Afeganistão (4º)
Nossos irmãos afegãos sofrem intensa perseguição e convivem
com a maioria islâmica nesse país. Inclua-os em suas orações.

Dia 8 – Vietnã (23º)
Ore para que cristãos se mobilizem em todo o mundo, permitindo
que recursos sejam levantados para apoiar e treinar os líderes da
Igreja no Vietnã.

Dia 9 – Catar (17º)
A Igreja catariana é constituída majoritariamente por estrangeiros.
Ore para que esses trabalhadores encontrem novas formas
de compartilhar discretamente sua fé e implantar novas igrejas
na região.

Dia 10 – Uzbequistão (10º)
Louve a Deus pelo crescimento da Igreja uzbeque. Agradeça
ao Senhor pelos líderes que arriscam sua vida pela expansão
do Reino de Deus. Ore pelo crescimento dos novos convertidos.

Dia 11 – Arábia Saudita (2º)
Os muçulmanos convertidos ao cristianismo são vítimas das
piores punições. Ore e peça a Deus que dê coragem aos novos
convertidos, capacitando-os a enfrentar a perseguição por amor
ao evangelho.

Dia 12 – Barein (48º)
A Igreja sofre com o preconceito contra o cristianismo. Ore
para que os cristãos encontrem novos meios para atenuar a discriminação
e ganhem o apreço do governo e da população em
geral.

Dia 13 – Jordânia (37º)
Ore para que a abertura religiosa continue e seja intensificada
pelos meios de comunicação, como os programas de rádio em
ondas curtas, por exemplo.

Dia 14 – Cazaquistão (50º)
As comunidades religiosas no país enfrentam diversas violações
de seus direitos de crença, e desacato aos parâmetros de direitos
humanos seguido pelo país. Ore para que o conselho constitucional
do Cazaquistão faça uma revisão da legislação atual.

Dia 15 – Butão (11º)
Ore pelos pastores que encontram suas igrejas incendiadas, pelas
congregações que têm seus pastores presos e pelas viúvas e órfãos
dos que são martirizados. Peça a Deus que fortaleça as igrejas de
forma que resistam aos ataques.

Dia 16 – Argélia (19º)
Os cristãos sofrem com a intensa e contínua perseguição e são alvos
potenciais para os radicais. Ore por aqueles que sofrem ataques
e pelos muitos que perderam entes queridos martirizados.

Dia 17 – Chechênia (20º)
O islamismo tem sido imposto na sociedade. Ore para que haja
abertura e liberdade de escolha. Peça também ao Senhor para
derramar sua graça e fortalecer o espírito da Igreja chechena.

Dia 18 – Iêmen (7º)
Ore para que o governo perdoe e liberte os cristãos que estão
presos. Ore também para que ocorra um avanço nas relações entre
a Igreja e o governo.

Dia 19 – Egito (21º)
Ore para que os muçulmanos respeitem as antigas raízes da Igreja
local. Ore também para que a liberdade de culto seja mantida e a
liberdade de evangelização aumente.

Dia 20 – Comores (15º)
A Igreja sofre com a impossibilidade de proclamar o evangelho
livremente. Ore para que o governo abrande as restrições e permita
tanto a organização de reuniões públicas como a celebração de
feriados cristãos.

Dia 21 – Índia (22º)
A Igreja tem sido marcada com o derramamento de sangue. Ore
para que o martírio de cristãos seja um forte testemunho para os
indianos. Os casos de martírios são amplamente divulgados em
todo o país, o que tem levado muitos à fé cristã.

Dia 22 – Cuba (33º)
Louve a Deus pelo grande reavivamento que tem permeado o país
e pelo crescimento explosivo das igrejas domésticas. Ore para que
esta expansão continue.

Dia 23 – Iraque (16º)
A Igreja tem sido afetada pelas guerras constantes. Ore pedindo o
fim dos conflitos que perduram há décadas e para que as agências
de auxílio humanitário desenvolvam programas de ministério que
alcancem aqueles que sofrem.

Dia 24 – Brunei (29º)
A Igreja sofre com a proibição de suas atividades. Ore para que
o governo realmente assegure a liberdade religiosa e suspenda as
proibições relacionadas ao culto e à evangelização.

Dia 25 – Emirados Árabes (35º)
Deixar o islamismo significa correr risco de vida. Algumas
pessoas tocadas pelo evangelho hesitam em abandonar o
islamismo, pois isso significa perder a segurança da família,
o status social e o círculo de amizades. Ore para que essas
pessoas sintam-se irresistivelmente atraídas a Cristo e à paz que
só ele pode dar.

Dia 26 – Marrocos (40º)
A Igreja não tem liberdade para evangelizar livre e abertamente.
Ore para que os cristãos marroquinos continuem a desenvolver
meios criativos de difundir as boas novas sobre Jesus e para que
seus esforços evangelísticos sejam protegidos da repressão pelo
poder do Espírito Santo.

Dia 27 – Etiópia (45º)
O islamismo continua a ser um desafio para o cristianismo. Ore
para que a Igreja saiba lidar com esse conflito de maneira adequada,
apresentando respostas como a evangelização e a implantação
de igrejas.

Dia 28 – China (12º)
Muitos pastores têm sido enviados a campos de trabalho. Apesar
dessa situação, muitos são capazes de pregar e formar igrejas
dentro dos campos. Alguns o fazem de forma tão eficiente que são
até confinados na solitária para evitar que preguem o evangelho.
Ore para que Deus fortaleça os pastores chineses.

Dia 29 – Coreia do Norte (1º)
O povo sofre com a obrigação de cultuar os líderes do país. Ore
para que o vazio dessa falsa religião torne-se evidente e para que
os norte-coreanos busquem o Deus verdadeiro.

Dia 30 – Sri Lanka (36º)
Ore para que as igrejas sigam o Evangelho e voltem a valorizar
a santidade e a teologia bíblica.

JULHO

Dia 1 – Irã (3º)
A Igreja vê a modernização com esperança. Ore por uma crescente
abertura no país que resulte em melhores relações entre muçulmanos
e cristãos iranianos.

Dia 2 – Djibuti (38º)
Ore para que os cristãos do Djibuti saibam aproveitar a oportunidade
que têm para divulgar amplamente o evangelho.

Dia 3 – Belarus (44º)
Ore pelas igrejas que não são registradas. Elas enfrentam oposição
do governo para realizar suas reuniões e cultos.

Dia 4 – Paquistão (13º)
Ore pedindo que as autoridades do país abrandem suas posições
contrárias ao cristianismo e permitam que as crenças não-muçulmanas
tenham uma representação mais ampla no governo.

Dia 5 – Nigéria (Norte) (26º)
Ore para que os cristãos de todo o mundo encontrem formas
novas e eficazes de cooperar com a Igreja nigeriana a fim de ver
o país, o continente e todo o mundo permeado com o evangelho
de Cristo.

Dia 6 – Líbia (25º)
A Igreja resiste a um governo que financia a propagação do islamismo.
Ore para que os líderes da Líbia conheçam a Cristo.

Dia 7 – Maldivas (6º)
A Igreja está perdendo convertidos para o islã. Ore pedindo vigor
renovado para os cristãos, a fim de que possam descobrir novos
meios de evangelizar e implantar igrejas.

Dia 8 – Eritreia (9º)
Ore pelos líderes da Igreja, para que eles tenham sabedoria em pastorear
o rebanho. Agradeça ao Senhor pelos líderes e membros.

Dia 9 – Turcomenistão (14º)
Ore pelo firme estabelecimento da Igreja no país e para que ela
seja capaz de divulgar o evangelho por todo o Turcomenistão,
atraindo um grande número de convertidos.

Dia 10 – Mianmar (24º)
A Igreja enfrenta ataques de budistas que procuram restringir a
atividade cristã. Ore para que os cristãos encontrem meios eficazes
de responder a esses ataques e que consigam ganhar o respeito
dos líderes governamentais e servir ao país.

Dia 11 – Laos (8º)
Ore para que os cristãos testemunhem sua fé com ousadia e prossigam
implantando novas igrejas. Ore especialmente pela conversão
de líderes do governo a fim de que uma grande mudança possa
ocorrer no país.

Dia 12 – Omã (28º)
Muitos cristãos mantêm sua identidade religiosa em sigilo. Ore
pedindo proteção e sabedoria a esses irmãos para que descubram
oportunidades seguras de compartilhar sua fé.

Dia 13 – Palestina (42º)
Após o conflito entre Israel e Gaza, a Igreja palestina precisa
muito de nossas orações. Ore pelo restabelecimento das igrejas e
pela restauração emocional das famílias.

Dia 14 – Kuweit (32º)
Em geral, a Igreja beneficia-se dos relacionamentos amigáveis
entre líderes muçulmanos e cristãos. Ore para que esta situação
gere oportunidades de discussão inter-religiosa que possam servir
de testemunho ao clero muçulmano.

Dia 15 – Quênia (49º)
Clame ao Senhor pela vida dos ex-muçulmanos quenianos. Que
eles encontrem igrejas com boa base bíblica, que sejam capazes
de ensiná-los. Ore também pedindo perseverança para resistirem
à perseguição.

Dia 16 – Síria (46º)
Os muçulmanos têm percepções equivocadas sobre a Igreja. Ore
para que novos contatos entre os dois grupos ajudem a derrubar
preconceitos e a corrigir a imagem distorcida que têm do cristianismo.

Dia 17 – Somália (5º)
A Igreja somali está quase extinta. Com apenas algumas centenas
de cristãos somalis, é necessário que o trabalho missionário seja
recomeçado da estaca zero. Ore e peça coragem e sabedoria para
os líderes da Igreja.

Dia 18 – Bangladesh (43º)
A Igreja sofre com o alto índice de pobreza. Ore para que cristãos
de todo o mundo possam suprir as necessidades de Bangladesh,
particularmente na área econômica.

Dia 19 – Sudão (30º)
Se a ajuda internacional fosse totalmente restaurada e os envios
alcançassem a Igreja, sua capacidade de evangelizar e
conseguir novos convertidos aumentaria substancialmente.
Ore para que a Igreja sudanesa obtenha maior ajuda humanitária.

Dia 20 – Zanzibar (31º)
Os cristãos têm dificuldades em registrar seus templos, comprar
terrenos, receber educação e encontrar emprego. A evangelização
dos muçulmanos ainda é extremamente difícil. Ore pelas lutas
enfrentadas pela Igreja em Zanzibar.

Dia 21 – Tunísia (47º)
Ore pela desaceleração do crescimento do fundamentalismo
islâmico. Ore também para que haja um bom relacionamento
entre cristãos e muçulmanos, o que manteria a perseguição sob
controle.

Dia 22 – Mauritânia (18º)
A Igreja está diminuindo numericamente. Ore e peça que
os poucos cristãos nativos, direcionados por Deus, tornem-se
evangelistas ousados e compartilhem sua fé com outros mauritanos.

Dia 23 – Turquia (39º)
A Igreja turca necessita de encorajamento para permanecer
firme. A perseguição tem se agravado e atingido missionários
também.

Dia 24 – Azerbaijão (27º)
A Igreja tem desfrutado de alguma liberdade. Peça que a crescente
resistência ao cristianismo seja divinamente reduzida e que a Igreja
use a liberdade que tem para evangelizar.

Dia 25 – Indonésia (41º)
A igreja indonésia tem sofrido intensamente os efeitos dos conflitos
étnicos e das tensões religiosas. Ore pedindo que as tensões
cessem e que os cristãos possam servir à Indonésia por meio de
um ministério de reconciliação.

Dia 26 – Tadjiquistão (34º)
A Igreja tadjique desfruta de certa liberdade. Ore e peça que essa
oportunidade seja utilizada da melhor maneira possível.

Missão Portas Abertas
Caixa Postal 55.055 – CEP 0477-970
São Paulo – SP
e-mail: dip@portasabertas.org.br
Fone: (0--11) 5181-3330 com Fabiana
Fax (0--11) 5181-7525

www.portasabertas.org.br

O número ao lado dos países mostra sua posição na Classificação de países por perseguição, que indica o grau de intolerância para com os cristãos no mundo.

LUTERO AINDA FALA - VI

2009-06-11T09:00:00.000-03:00

Fatores que controlavam a exegese de Lutero

Alguns fatores controlavam a determinação de Lutero em descobrir o sentido verdadeiro do que Paulo escreveu. Como temos mostrado, para Lutero este sentido consistia na intenção de Paulo ao verter as suas idéias em forma de epístolas.

A clareza das Escrituras

Primeiro, Lutero estava convencido de que o sentido de uma passagem das Escrituras é geralmente claro e evidente. É partindo deste pressuposto fundamental que ele rejeita a tese de Jerônimo, baseada em Gálatas 1.18, de que Paulo foi a Jerusalém para aprender o Evangelho da boca de Pedro. Lutero retruca dizendo "...Paulo afirma em palavras claras que foi a Jerusalém para ver Pedro [e não para aprender dele]". Semelhantemente, Lutero rejeita a interpretação de Gálatas 6.8, "semear na carne", feita pelos Encratitas (que ele considera como "bestas abomináveis, totalmente desprovidas de bom senso..."). Para eles, "semear na carne" refere-se ao casamento, mas para Lutero, "como qualquer pessoa equipada com um mínimo de bom senso pode ver, Paulo não está falando de casamento nesta passagem".Isto não significa que Lutero estava exagerando a perspicuidade (clareza) da Escritura. Ele estava perfeitamente consciente das dificuldades envolvidas na interpretação bíblica . Um bom exemplo é quando ele comenta o relato que Paulo dá em Gálatas do tempo que passou na Arábia (Gl 1.17), e que é omitido na narrativa do livro de Atos. Analisando a aparente contradição, Lutero chega ao ponto de dizer, "as histórias nas Escrituras são geralmente concisas e confusas, e não podem ser harmonizadas perfeitamente, como por exemplo, os relatos de como Pedro negou a Jesus e as narrativas da paixão de Cristo, etc." Lutero percebe igualmente que existem às vezes uma certa imprecisão na linguagem do apóstolo Paulo. Comentando em 1.6 ele afirma, "Essa passagem não é tão clara ... pode ser interpretada de duas maneiras diferentes." Lutero reconhece que os autores humanos estão cercados de fraquezas e limitações. Para ele, a presença e a atividade do Espírito nos instrumentos humanos não significava a abolição destas limitações inerentes à humanidade. Assim, ele acredita que Paulo foi um pouco áspero com os gálatas ao censurá-los dizendo, "ó gálatas insensatos" (3.1). Para Lutero, a rudeza natural do apóstolo não havia ainda sido totalmente subjugada pela atividade e habitação do Espírito. Lutero também está consciente das muitas passagens difíceis nas Escrituras , que poderiam dar ocasião aos inimigos do Evangelho para levantar críticas contra a fé. Assim, comentando Gálatas 2.11, onde Paulo narra como resistiu a Pedro face a face, o reformador admite que esta passagem "tem dado a muitos — como Porfírio, Celso, Juliano, e outros — uma oportunidade de acusar a Paulo de soberba, pois atacou o chefe dos apóstolos na presença da Igreja".Devemos observar que Lutero tenta consistentemente explicar as passagens difíceis e por vezes não muito claras na carta aos Gálatas apelando para a intenção de Paulo nessas passagens. De acordo com ele, pode-se harmonizar a narrativa da estada de Paulo na Arábia com a omissão da mesma em Atos, "...prestando-se atenção somente ao propósito e intenção de Paulo em seu relato". E ele fica ao lado de Agostinho na disputa com Jerônimo sobre o confronto entre Paulo e Pedro em Antioquia (Gl 2.11) porque acha que Jerônimo não entendeu o que estava em jogo com a atitude de Pedro, e assim perdeu de vista o ponto principal da passagem, fracassando em perceber a intenção de Paulo ao resistir a Pedro.Talvez seja relevante mencionar, a esta altura, que Lutero estava convencido de estar atravessando um período especial na história da interpretação bíblica . Ele reconhecia, por um lado, que existiam pontos obscuros nas Escrituras, como o próprio apóstolo Pedro havia admitido em relação aos escritos de Paulo (2 Pedro 2.15-16). Por outro lado, o reformador estava convicto de que boa parte da obscuridade estava sendo iluminada em sua época, a época da Reforma protestante. Por exemplo, ao rejeitar a interpretação papista do termo "santos" usado por Jesus e pelos apóstolos, Lutero afirma que o verdadeiro sentido do termo era óbvio, "agora que a luz da verdade está brilhando..." Portanto, não é de se surpreender que nós o encontremos convencido de que está interpretando as Escrituras da única forma correta, "...com um espírito excessivamente maior e mais sensato (sem querer gloriar-me)" do que seus oponentes.

MISSÃO PORTAS ABERTAS

2009-06-10T09:10:00.001-03:00

"Tudo isso é para o bem de vocês, para que a graça, que está alcançando um número cada vez maior de pessoas, faça que transbordem as ações de graças para a glória de Deus."2 Coríntios 4.15

Ao lermos as notícias e ouvirmos sobre os cristãos ao redor do mundo, podemos nos identificar com as palavras de Paulo ditas ao povo de Corinto: a graça de Cristo está alcançando um número cada vez maior de pessoas. Há sofrimentos? Sim, e o próprio Jesus nos disse que haveria. Mas há vitórias também, para a glória de Deus! Isso nos anima, pois percebemos que a obra de Deus continua crescendo em muitos lugares do mundo.

Nos dias 10 e 21 de junho ocorrerão os julgamentos de dois judeus ortodoxos que realizaram protestos violentos contra os cristãos em Israel. Os envolvidos no processo pedem nossas orações.

Uma igreja em Zanzibar está impossibilitada de realizar seus cultos regularmente, pois os muçulmanos donos do terreno em que congregavam pediram a propriedade de volta. Isso aconteceu pois eles temem o crescimento do evangelismo na área.

Os 16 cristãos que estavam presos no Escritório de Segurança Pública, na China, foram soltos no dia 9 de maio de 2009. A libertação aconteceu antes que eles cumprissem a pena estabelecida e sem motivos claros. Louve ao Senhor por essa resposta de oração.

Pessoas são presas, mas porque a Palavra de Cristo está sendo pregada. Templos sendo destruídos, mas porque o evangelismo crescente surpreende. Tudo isso acontece pois a graça e a salvação que vêm do Senhor estão alcançando muitas pessoas. Para o nosso bem. Para o bem do Reino. Para que o nosso coração transborde em gratidão ao nosso Deus.
Que os teus lábios estejam repletos de ações de graças.

Deborah Stafussi

LUTERO AINDA FALA - V

2009-06-09T09:00:00.000-03:00

A linguagem

Lutero também procura penetrar na intenção de Paulo examinando a linguagem do apóstolo ao escrever Gálatas. Assim, o reformador está sempre alerta para o estilo de Paulo, e com o propósito de esclarecer uma sentença, às vezes chama a atenção para as expressões hebraicas (hebraismos) usadas pelo apóstolo. Como exemplos, ele cita expressões como "ministro do pecado" (Gálatas 2.17), "a promessa do Espírito" (3.14), "me separou antes de eu nascer" (1.15), "o evangelho da circuncisão" (2.7), e Gálatas 2.16, pa=sa sa/rc , que segundo ele é "um hebraismo que peca contra a gramática".Semelhantemente, Lutero está atento para as figuras de linguagem usadas por Paulo, como "sinédoque", "inversão retórica", "argumento do contrário", "antítese" e "elipse". O seu alvo é entender o sentido pretendido pelo apóstolo na passagem ao usar estas figuras. Assim, ele está também atento para a gramática e a sintaxe de Paulo. Na introdução do seu comentário, ele diz: "Num certo sentido, Paulo trata do tema desta carta em cada palavra. . . portanto, devemos prestar atenção em cada palavra, e não passar por elas de forma casual e superficial". Ao discutir a ênfase do pronome "nosso" em Gálatas 1.4, ele diz que o sentido da Escritura "...consiste na aplicação apropriada de pronomes..." Ele está consciente dos diferentes aspectos temporais dos verbos usados por Paulo, como por exemplo, o emprego das vozes ativa e passiva em Gálatas 3.3. Também se refere aos usos distintos do genitivo. Comentando a expressão "o Evangelho da incircuncisão" e "o Evangelho da circuncisão" (Gálatas 2.7), Lutero observa que a expressão é mais um hebraismo de Paulo, e conclui: "...em hebraico o caso genitivo é usado de várias formas, algumas vezes no sentido ativo, e em outras, no passivo; e isto tende freqüentemente a obscurecer o sentido. Há exemplos disto nas cartas de Paulo — na verdade, por todas as Escrituras". Como exemplos desta ambigüidade do genitivo em Paulo, ele menciona "fé de Jesus", e "o Evangelho de Deus".ParáfrasesO método mais interessante que Lutero emprega para estabelecer o sentido genuíno de um texto é parafrasear o apóstolo Paulo. Esta prática está virtualmente ausente em seu primeiro comentário ("Gálatas, 1519"). No segundo, as inúmeras paráfrases são introduzidas por uma fórmula padrão, "é como se ele [Paulo] estivesse dizendo...", ou "ele [Paulo] diz...", ou ainda "é como se ele dissesse..." O seu uso de paráfrases é limitado pelo contexto literário, pelo contexto histórico, pela teologia de Paulo e pela analogia das Escrituras.Lutero gosta de parafrasear especialmente as passagens mais difíceis de Paulo. Ele refaz a sentença com o objetivo de tornar claro, de uma forma bem vivida, aquilo que poderia ser ambíguo para o leitor comum. Comentando Gálatas 1.6, onde Paulo fala dos que pregam "outro Evangelho", Lutero escreve: "Paulo está falando de forma irônica, como se estivesse dizendo..." ( Ao lidar com a declaração "o qual me separou desde o ventre materno" (Gl 1.15) ele acrescenta, "Esta é uma expressão hebraica, é como se Paulo estivesse dizendo, ‘que me santificou, determinou e preparou'"Numa paráfrase admirável de Gálatas 3.1 Lutero torna transparente o que Paulo quer dizer por "fascinou": "É como se ele [Paulo] dissesse aos gálatas, ‘o que está acontecendo com vocês é precisamente o que acontece com crianças, as quais as feiticeiras e bruxas atraem de forma fácil e rápida com seus encantamentos, um truque de Satanás'".

Igreja Perseguida - 50 dias de oração

2009-06-08T17:39:00.002-03:00

LUTERO AINDA FALA - IV

2009-06-07T19:49:00.000-03:00

O estado de espírito de Paulo

Além de atentar cuidadosamente para o contexto literário de uma passagem, Lutero tenta também entender o estado de espírito em que Paulo se encontrava ao escrevê-la. Para ele, saber isso era uma ferramenta importante na interpretação da passagem. Assim, ao comentar Gálatas 1.1, ele observa o zelo e a paixão apostólicos que iam na alma de Paulo, ao escrever essa carta com o intuito de defender a justificação pela fé. Este estado de espirito, segundo Lutero, explica a profunda angústia mental do apóstolo refletida em 4.20-21, (18) e também por que em 2.6-9 Paulo "esqueceu-se da gramática grega e confundiu a estrutura da sentença." (19) Evidentemente devemos questionar até que ponto a língua grega comum na época de Paulo era gramaticalmente estruturada e rígida, antes de podermos falar em "confusão" gramatical feita pelo apóstolo. É bom ressalvar que, para Lutero, essas "confusões" gramaticais de Paulo eram perfeitamente compatíveis com a inspiração e na inerrância das Escrituras. O que desejo mostrar, entretanto, é a preocupação do reformador em entender Paulo, para assim chegar ao sentido verdadeiro da passagem.

LUTERO AINDA FALA - III

2009-06-05T17:46:00.000-03:00

O contexto

Lutero procura determinar a intenção original de Paulo em uma determinada passagem de diversas maneiras. Em primeiro lugar, ele procura ser sensível ao contexto imediato da passagem a ser interpretada . Para ele, o sentido das palavras deve ser encontrado, primeiramente, à luz do assunto em pauta na seção maior onde o texto está inserido. Assim, "carne" em Gálatas 3.3 não pode ser interpretado como paixões sexuais, como alguns exegetas medievais faziam, pois, segundo ele, "nesta passagem, Paulo não está discutindo concupiscência sexual ou outros desejos da carne ... ele está discutindo sobre perdão de pecados." Comentando Gálatas 1.17 Lutero afirma que Jerônimo poderia ter facilmente resolvido a questão do que Paulo fez durante os três anos em que passou na Arábia, se prestasse cuidadosa atenção às próprias palavras de Paulo.Em segundo lugar, Lutero procura entender o que Paulo está dizendo em Gálatas à luz do restante do Corpus Paulinus . Não é de se estranhar, pois, que seu comentário esteja cheio de referências a outras cartas do apóstolo, principalmente as demais Hauptbriefe ("cartas principais": Romanos, 1 e 2 Coríntios). Por exemplo, ao explicar Gálatas 2.3, que trata da quase circuncisão de Tito, Lutero apela para 1 Coríntios 7.18, onde Paulo declara sua prática missionária de amoldar-se às necessidades dos que o ouvem. Mais adiante, examinando o significado de Gálatas 3.19 ele acrescenta: "A passagem em 2 Coríntios 3.17-18 sobre a face velada de Moisés é pertinente aqui." Comentando Gálatas 3.1, "Ó gálatas insensatos," Lutero explica que a aparente rudeza de Paulo se explica pelo fato de que o apóstolo está simplesmente praticando o que ele ensina em 2 Timóteo 4.2, "prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende e exorta."Em terceiro lugar, Lutero está alerta para entender o sentido pretendido por Paulo em uma passagem à luz do contexto mais amplo das demais Escrituras . Ele cita passagens de vinte e três livros do Antigo Testamento, especialmente de Gênesis, Deuteronômio, Salmos e Isaías. Ele usa o Velho Testamento como uma fonte abundante de evidências, exemplos, e exortações. Para ele, a analogia scripturae ("analogia das Escrituras") justifica o aplicar-se a Cristo "todas as maldições coletivas da Lei de Moisés," como Paulo faz em Gálatas 3.13, aplicando a Cristo a maldição de Deuteronômio 21.23. Lutero também cita passagens de quase todos os demais livros do Novo Testamento, especialmente os Evangelhos e Atos, à medida em que comenta Gálatas, verso por verso. Assim, ao analisar Gálatas 2.7-9, onde Paulo menciona que Deus lhe atribuiu e à Pedro diferentes ministérios, Lutero comprova as palavras de Paulo com exemplos destes diferentes ministérios (de Pedro aos judeus e de Paulo aos gentios) tirados de Atos, 1 Pedro e Colossenses.Para Lutero, o método eficaz de explicar passagens da Escritura que seus oponentes usavam para justificar salvação pelas obras (como Daniel 4.27) era consultar "a gramática teológica," que para ele significava o ensino total das Escrituras sobre salvação. Um bom exemplo é sua explicação para Daniel 4.27, onde o profeta diz ao rei para "por termo" (renunciar, encerrar, acabar) aos seus pecados pela prática da justiça e da misericórdia. Lutero comenta, partindo do ensino total das Escrituras sobre a salvação pela fé, que "a gramática teológica demonstra que a expressão ‘por termo' nesta passagem não se refere à moralidade, mas à fé, e que fé está incluída na expressão ‘por termo.'

Confie em Deus, e não nos meios.

2009-06-03T17:40:00.001-03:00

Confie em Deus, e não nos Meios
por
Charles Haddon Spurgeon

“Pois tive vergonha de pedir ao rei uma escolta de soldados, e cavaleiros para
nos defenderem do inimigo pelo caminho, porquanto havíamos dito ao rei: A
mão do nosso Deus é sobre todos os que o buscam, para o bem deles; mas o seu
poder e a sua ira estão contra todos os que o deixam” (Ed. 8:22)
Uma escolta em muitos aspectos teria sido desejável para o grupo de viajantes,
mas um santo sentimento de vergonha não permitiria que Esdras procurasse uma.
Ele temia que o rei pagão pensasse que sua declaração de fé em Deus fosse mera
hipocrisia, ou imaginasse que o Deus de Israel não fosse capaz de proteger Seus
próprios adoradores. Ele não poderia deixar sua mente confiar no braço da carne
(ver II Cr. 32:8) numa questão evidentemente do Senhor e, assim, a caravana
inicia sua jornada sem proteção visível, guardada por Aquele que é a espada e o
escudo de Seu povo. Receio que poucos crentes sintam este zelo santo por Deus;
mesmo aqueles que de certa forma andam pela fé, ocasionalmente estragam o
brilho de sua vida ao suplicar o auxílio dos homens. Não existe maior bênção que
não ter qualquer apoio ou suporte, a não ser ficar direto na Rocha Eterna,
sustentado somente pelo Senhor. Buscariam os crentes doações para suas igrejas
se eles se lembrassem que o Senhor é desonrado ao pedirem socorro a César?
Como se o Senhor não pudesse suprir as necessidades de Sua própria causa!
Recorreríamos tão rapidamente à ajuda de amigos e familiares se nos
lembrássemos que o Senhor é glorificado pela nossa confiança absoluta em Seu
braço? Ó minh´alma, espera só em Deus. "Mas", alguém diz, "os meios não podem
serem usados?" É claro que podem; mas nossos erros raramente consistem em sua
negligência: na maior parte das vezes florescem da tolice de crer nos meios em
vez de crer em Deus. Poucos fogem, não confiando tanto na ajuda humana; no
entanto, muitos pecam muito ao dar-lhe demasiada importância. Aprenda,
querido leitor, a glorificar o Senhor por recusar valer-se dos meios, se, ao utilizálos,
vier a desonrar o nome do Senhor.

Fonte: Morning and Evening (Devocional matutina do dia 24 de setembro)

LUTERO AINDA FALA - II

2009-06-02T18:00:00.001-03:00

A Intenção do Autor Humano como o Único Sentido Verdadeiro do Texto

É a minha convicção de que grande parte da confusão hermenêutica em que se encontra a Igreja hoje deve-se ao abandono deste princípio simples de exegese, de que cada passagem das Escrituras tem apenas um único sentido: aquele pretendido pelo autor humano sob a inspiração do Espírito Santo. Procuraremos ver como Lutero desenvolveu na prática as implicações desta regra.Nossa pesquisa se concentrará no comentário em Gálatas que Lutero publicou em 1535. Na realidade, esse foi o segundo comentário que ele publicou em Gálatas. O primeiro data de 1519 , e segundo alguns estudiosos, era superior ao de 1535, pois se atém mais ao sentido original do texto bíblico. De qualquer forma, "Gálatas, 1535" representa a hermenêutica mais madura do reformador. Nele encontramos um sumário do que Lutero pensava acerca da interpretação das Escrituras, numa passagem onde ele ataca os exegetas medievais e defensores do papado, com sua característica virulência:O que eles [os sofistas] deveriam fazer é vir ao texto vazios, derivar suas idéias da Escritura Sagrada, e então prestar atenção cuidadosa às palavras, comparar o que precede com o que vem em seguida, e se esforçar para agarrar o sentido autêntico de uma passagem em particular, em vez de ler as suas próprias noções nas palavras e passagens da Escritura, que eles geralmente arrancam do seu contexto.Obviamente, se perguntado, Lutero acrescentaria mais algumas coisas a este sumário. Suas palavras acima, porém, revelam claramente que, para o reformador, o alvo principal do intérprete bíblico é determinar o sentido original de uma passagem, e isto através de exegese cuidadosa. Em "Gálatas, 1535" Lutero concentra-se insistentemente em determinar a intenção de Paulo em cada passagem. Por exemplo, ele inicia sua análise de Gálatas 2 declarando qual o propósito de Paulo ao escrever aquela porção da carta, e parte para uma crítica a Jerônimo, o qual, segundo Lutero "...nem toca no ponto verdadeiro da passagem, pois não leva em conta a intenção ou propósito de Paulo." Mais adiante, comentando Gálatas 1.3, Lutero volta a criticar Jerônimo, afirmando que o mesmo deixou passar inteiramente desapercebido o ponto principal do versículo, por ter falhado em captar a intenção de Paulo ali.

LUTERO AINDA FALA - I

2009-06-01T23:29:00.000-03:00

Uma das principais figuras da História da Interpretação Bíblica é Martinho Lutero, cujos princípios de interpretação deram o ímpeto necessário à Reforma Protestante do século dezesseis. A hermenêutica de Lutero redimiu as Escrituras do cativeiro da exegese medieval e do controle da Igreja Católica Romana. Qualquer estudioso familiarizado com as obras de Lutero, particularmente com os seus comentários, percebe que o método gramático-histórico moderno de interpretação está, muitas vezes, apenas aperfeiçoando a obra do grande reformador. O objetivo do presente artigo é avaliar a principal contribuição Lutero para a interpretação bíblica, ou seja, a busca da intenção do autor humano das Escrituras como sendo o sentido pretendido pelo Espírito Santo, e portanto, o único sentido verdadeiro do texto. Creio que uma nova apreciação deste princípio simples de interpretação bíblica poderá ajudar a igreja evangélica brasileira a sair das dificuldades doutrinárias em que se encontra no momento.

POST SCRIPTUM:

Artigo escrito pelo Rev. Augustus Nicodemus Lopes.

CASAMENTO, UMA BENÇÃO DE DEUS!

2009-05-18T03:50:00.000-03:00

“Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne.”

Gênesis 2.24

Vivemos em dias em que o casamento tem sido desprezado e banalizado em nossa sociedade. O casamento é rotulado como algo ultrapassado o que faz com que casamentos sejam desfeitos com a maior facilidade. Muitas pessoas pensam do seguinte modo; “eu vou casar, mas se não der certo, eu me separo.” As pessoas já se casam pensando na possibilidade de se separarem.
È importante sabermos que a família é uma instituição divina e que a mesma não está falida. Deus é quem criou a família e é da vontade de Deus que casais se casem e sejam felizes em uma união estável e comprometida.
O casamento é uma benção de Deus e a Igreja de Cristo o tem como algo de grande valor. Nos dias de hoje esse tipo de pensamento cristão é apresentado como uma contracultura diante uma sociedade que se acostumou a não valorizar aquilo que é belo e tão divino, como é a união de duas pessoas, que passam a ser uma, e nessa unidade de corações e pensamentos, formam suas famílias.
Apesar do casamento ser nos dias de hoje desvalorizado pelos pensadores seculares, eu farei uso de um famoso escritor que não é um cristão evangélico, para defender essa benção divina. O nome dele é Stephen Kanitz e ele escreveu sobre casamento na revista Veja:

“A essência do contrato de casamento é a promessa de amar o outro para sempre. Muitos casais, no altar, acreditam que estão prometendo amar um ao outro enquanto o casamento durar. Mas isso não é um contrato... Banalisamos a frase mais importante do casamento. “Eu amarei você para sempre” deixou de ser uma promessa social e passou a ser simplesmente uma frase dita para enganar o outro. Contratos inclusive os de casamento, são realizados justamente porque o futuro é incerto e imprevisível.”

“O contrato de casamento foi feito justamente para resolver esse problema. Nunca temos na vida todas as informações necessárias para tomar as decisões corretas. As promessas e os contratos preenchem essa lacuna, preenchem essa incerteza...”

“Quando você promete amar alguém para sempre, está prometendo o seguinte: “Eu sei que nós dois somos jovens e que vamos viver até os 80 anos de idade. Sei que fatalmente encontrarei dezenas de mulheres mais bonitas e mais inteligente que você ao longo de minha vida e que você encontrará dezenas de homens mais bonitos e mais inteligentes que eu. É justamente por isso que prometo amar você para sempre e abrir mão desde já dessas dezenas de oportunidades conjugais que surgirão no meu futuro. Não quero ficar morrendo de ciúme cada vez que você conversar com um homem sensual nem ficar preocupado com o futuro do nosso relacionamento. Nem você vai querer ficar preocupada cada vez que eu conversar com uma mulher provocante. Prometo amar você para sempre, para que possamos nos casar e viver em harmonia”.”

“Casamento é o compromisso de aprender a resolver as brigas e as rugas do dia-a-dia de forma construtiva, o que muitos casais não aprendem, e alguns nem tentam aprender.”[1]

[1] Stephen Kanitz, Revista Veja, edição 1873, ano 37, n° 39, 29 de setembro de 2004, página 22.

JESUS, O Mestre Fascinante!

2009-05-02T04:38:00.000-03:00

Na História da humanidade, surgiram pensadores, filósofos e líderes religiosos procurando respostas e novos caminhos. Alguns mudaram e influenciaram o pensamento e o comportamento da sua geração e gerações posteriores. Sócrates acreditava na bondade, no conhecimento, na felicidade, e explicava suas idéias à juventude. Platão discípulo de Sócrates, inventou um lugar perfeito para todos viverem com sabedoria e justiça. Nicolau Copérnico, astrônomo polonês, depois de anos de pesquisas falou: " A terra se move em torno do sol". Isaac Newton, astrônomo e matmático inglês que descobriu a Lei da Gravidade. Religiosos como: Buda, Confúcio, Maomé, até hoje possuem seguidores. O nome mestre foi dado a alguns desses homens. Na atualidade, recebe o título aquele que realiza um estudo aprofundado em uma área específica e cuja conclusão, condicionada a apresentação de um trabalho escrito ou tarefa congênere, confere o direito de exercer o magistério superior.

Qualquer que seja o processo de avaliação conclui-se que Jesus é o Mestre mais bem sucedido de todos os tempos. Extenção da influência dos seus ensinos? Dois mil anos. Como modelo, continua a ser imitado. O impacto que causou? É pregado em todo o mundo. A lealdade dos seus seguidores? Muitos continuam a dar as suas vidas na propagação da sua palavra, registrada no livro mais vendido no mundo. O ofício do professor recebe, na Bíblia, destaque, pelo apóstolo Paulo quando se refere à unidade orgânica do corpo de Cristo. "A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apóstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres" (1Co 12.28a).

O termo pedagogo surgiu na Grécia, nome dado aos escravos responsáveis por educar as crianças. A Pedagogia tornou-se uma ciência cujo objeto de estudo é o ato de ensinar, e tudo o que o envolve: a relação professor - aluno, métodos, processos e recursos utilizados. Baseados no escritor Augusto Cury, vamos conhecer os sete hábitos dos professores fascinantes, usando como referência o Mestre Jesus.

Bons professores são eloqüentes; professores fascinantes conhecem o funcionamento da mente. "E de muitas coisas lhes falou por parábolas..." (Mt 13.3). Jesus ensinava por parábolas. Através de histórias curtas, utilizando pessoas, objetos, figuras e situações do cotidiano, trazia à compreensão dos discípulos verdades que facilitavam a aprendizagem e aplicação do conhecimento.

Bons professores possuem metodologia; professores fascinantes possuem sensibilidade. "E com muitas parábolas semelhantes lhe expunha a palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes... Explicava em particular aos seus próprios discípulos" (Mc 4.33,34). Esta citação revela sensibilidade, paciência e respeito aos educandos, considerando as características e a individualidade de cada um.

Bons professores educam a inteligência lógica; professores fascinantes educam a emoção. "As sementes que ele plantou nos solos memória dos seus discípulos, inspiraram a inteligência, libertaram a emoção, romperam o cárcere do medo, fizeram dos jovens galileus, tão despreparados para a vida, uma casta de finos pensadores."

Bons professores usam a mamória como depósito de informações; professores fascinantes usam-na como suporte na arte de pensar. "Nunca alguém tão grande se fez tão pequeno para tornar grande os pequenos. As informações são arquivadas na memória, as experiências são gravadas no coração". Jesus estimulou seus discípulos ao pensamento, nunca deu uma informação pronta. Fazia-os sentirem-se parte integrante da ação. "...Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire a pedra" (Jo8.7b) "...Por que sois assim tímidos? Como é que não tendes fé?" (Mc4.40).

Bons professores são mestres temporários; professores fascinantes são mestres inesquecíveis. "Por que ele as ensinava como quem tem autoridade..." (Mt 7.29). Mestres se tornam inequecíveis quando marcam a trajetória pessoal e intelectual do seu aluno. Eles são lembrados como exemplo, que segundo o dicionário da Língua Portuguesa, é tudo o que deve ser imitado, modelo. Os discípulos andaram com Jesus e viveram experiências que marcaram a suas vidas. Com Ele não funcionava a fórmula farisaica "façam o que eu digo e não o que eu faço". Para Jesus, os fariseus eram sepulcros caiados por que eles ensinavam o que não viviam.

Bons professores corrigem comportamentos; professores fascinantes resolvem conflitos. "...Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? Respondeu ela: Ninguém, Senhor! Estão, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai-te, e não peques mais" (Jo 8.10,11) "Pedro, antes que o galo, tu me negarás três vezes... Pedro tu me amas?" (Mt 26.34; Jo 21.15). Jesus conhecia os seus discípulos; sendo Deus, se fez homem, o que lhe deu um profundo conhecimento da naturaza humana. Sabia "dar tapas com luvas de pelica". Não se desequlibrava diante dos seus erros (erros dos humanos). Seguro da sua posiçaõ e do seu ministério, posicionava-se e levava-os a posicionar-se diante dos conflitos.

Bons professores educam para uma profissão; professores fascinantes educam para a vida. "Veio uma mulher de Samaria tirar água (...) chegaram os seus discípulos e se admiravam de que estivesse falando com uma mulher" (Jo 4.7a, 27a). Uma mulher de Samaria, povo desprezado pelos judeus, e de má reputação; no entanto, Jesus trava um dos mais longos diálogos com uma figura feminina que a Palavra registra. Olhava a todos como iguais, elevava a auto-estima dos desprezados, confortava os aflitos e atendia suas necessidades. Caminhou com os discípulos tratando de forma especial o caráter de cada um.

Nunca uma profissão esteve tão em evidência como a dos professores nos últimos tempos por ser esta Era intitulada a "Era do Conhecimento". Os quatro pilares da Educação, apontados pela UNESCO, apresentam os princípios que servem de base para a formação integral do indivíduo frente as novas demandas sociais e do mercado competitivo globalizado.

A educação mundial passa por uma grande crise, sua deficiência no lar e na escola tem comprometido o futuro da nossa geração e nesse contexto o mestre é visto como a alma da aprendizagem; aquele que tem o privilégio de implantar uma nova ordem. Não existe mais espaço para os bons, mas para os éticos e comprometidos com uma escola que cumpre o seu papel na formação de cidadãos.

O professor representa um exmplo e exerce influência na vida pessoal e percurso intelectual do aluno? Será possível colocá-lo numa nova perspectiva e salvar o barco da humanidade? A educação na mão de mestres amorosos pode fazer o milagre?

São muitas as expectativas, e como crentes sabemos que o mundo não tem outra solução a não ser a salvação em Cristo; presenciamos os últimos tempos... Seja na igreja, no exercísio de um dom divino, ou no ofício da sua profissão, acrescente à competência técnico-ciêntífica, que a sociedade exige, o exemplo do Mestre fascinate Jesus. O que ensina esmere-se no fazê-lo (Rm 12.7).

Ósia Matos

Fonte: Livro "Pais Brilhantes e Professores Fascinantes", autor Dr. Augusto Cury - psquiatra e escritor.

Ósia Matos, Revista SAF, ano 51, outubro/novembro/dezembro 2005, páginas 24 e 25.

Obs: O que está em itálico no corpo do texto, foi acréscimo meu.

Faça uma visita agora:

2009-04-28T04:37:00.000-03:00

Gostaria de deixar como sugestão esses dois blogs:

http://missaohistoriaviva.blogspot.com/

http://palavraplena.typepad.com/

Inclusive o blog do Palavra Plena é ótimo.

Um forte abraço a todos!

A História do Ensino de História do Brasil

2009-04-21T20:18:00.000-03:00

Uma missão para letrados e naturalistas: "Como se deve escrever a História do Brasil"?

Baseado no texto de Ilmar R. de Matos e na aula aplicada em 13 do corrente mês, pude concluir que nem sempre houve o ensino da disciplina de História com o intento de escrever e relatar nossa própria História.

Após a visita do naturalista alemão Karl Friedrich Philipp Von Martius, ao Brasil, no início do século XIX (1817 a 1820) passou a ser externada a premência da produção da nossa história. E a partir de então passamos a ter um legítimo alemão desempenhando esse papel. Cumprindo uma dupla função - botânico?historiador - inseriu conceitos das duas áreas distintas em moemntos indistintos, e assim a gênese da nossa história se deu.

Aqui abriremos um parênteses, para não perdermos de vista que com a criação do Colégio Imperial Pedro II. em 1837, as prioridades intelectuais básicas passaram a ser atendidas, pois a partir de então, não haveria mais a necessidade de enviar para a Europa, os membros da elite.

O surgimento da História como disciplina obrigatória, tinha a intenção - a assim foi - de legitimar a ordem imperial, que estava em vigor, de colocar o Império brasileiro no rol das nações civilizadas - perdendo na "força e na marra", os resquícios provincianos - e construir um esboço de identidade nacional, ou pelo menos algo que a isso valesse.

Até que em 1838 é criado o "célebre" Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, tendo como secretário perpétuo, um membro do clero - o cônego Januário da Cunha Barbosa - que o autor não nos escrarece se o mesmo assume o secretariado por méritos, digamos técnicos ou simplesmente pelo poder que a Igreja detinha no período Imperial.

Fruto de uma relação extremamente amistosa entre membros do IHGB e o naturalista Von Martius, a responsabilidade de realizar uma operação historiográfica, "caiu no colo" do supracitado bávaro.

O IHGB almejava que a nossa História fosse o mais factual possível, que fosse cheia de heróis - ignorando o adágio que procura nos precaver: "infeliz é a nação que precisa de heróis" -, que a nação brasileira fosse caracterizada por personagens (esteriotipados), construindo assim "tijolinho por tijolinho" a identidade do povo brasileiro. E o Von Martius is atendendo, na medida do possível aquela "boa" elite, ávida pelo desfecho da nossa História.

O IHGB tinha a preocupação de desempenhar o papel, desempenhado pela LIGHT - espalhar Luz. De forma célere e impositiva. E também desfazer o mal entendido que "uns e outros" lançavam sobre o nosso "torrão".

Seguindo essa linha e tocando essa íngreme empreitada, o Von Martius escreveu sobre a amálgama das três raças - a americana, a branca e a preta - usando a sua concepção com o intuito que perdurasse (e quase deu certo(, e servisse de paradigma para a nossa história.

O alemão fornecia informações profícuas para o aperfeiçoamento das três raças e ainda evidenciava o relevante papel desempenhado pelo branco. subestimando as duas outras etnias, sendo que o negro num papel ainda menos expressivo que o índio. Abrindo caminho e fazendo escola para autores do porte de Nina Rodrigues e Gilberto Freire numa outra vertente, com sua clássica democracia racial.

Para Martius a idéia de valorizar particularidades, ao invés do todo, pelo menos o regional, não lhe era simpática, mas expressa algumas opiniões paradoxais, pois ao mesmo tempo que tem aversão ao particular, flerta com o "tom de localidade", atento para que não houvesse choque - pricipalmente de interesses. O Ilmar (autor do texto para nós comentado) é complacente com o "gringo", pois o alemão é acima de tudo botânico e salienta o seu respeito a linha de reflexão deste.

Até que a partir da república (1889) o discurso sofre uma nova guinada. Transveste-se de modernidade, faz críticas a redução histórica á classificação cronológica dos fatos e dinastias e a escola e o ensino passam a denunciar tudo que se relacionasse, ou se quer lembrasse atraso. Assum assim um papel duplo: de civilidade e patriotismo. Passando a "importar" idéias das nações (supostamente) civilizadas, ao mesmo tempo que "aposenta" a História Universal e "condecora" a História da Civilização, segregando o laico e o sacro. Não havia um projeto que massificasse a educação, os professores eram autodidatas e as escolas anarquistas vinham ganhando força, como opção, pois também passaram a abdicar dos estudos sobre as hierarquias dos povos e das raças e passaram a encabeçar a pauta, temas como: Revolução Francesa (1789), Abolição da Escravatura (1888), entre outros.

Mas, para a História não cair no marasmo, eis que surge Getúlio Vargas (1930-República Nova). Como a própria nomenclatura sugere, novamente espelhando-se na modernidade. Insdustrializar o país era a meta do mesmo. Encastelado em sua ufânia populista, cria o programa a Hora do Brasil, intitui um piso salarial mínimo, "algema" os sindicatos com a criação do Ministério do Trabalho, cria o MEC, mantendo com isso o ensino sob o austero olhar do Estado e enamora com o Integralismo. Nesse tempos a História do Brasil passou a dar prosseguimento à História da Europa Ocidental - o mais distante possível dos países comunistas.

Mais que nunca somos mestiços e patriotas. O Estado continua a criar, reformar e "envernizar" os nosso supostos heróis, e Zumbi, nada!

Bom concluir, que seqüelas dos períodos Imperial, Republicano e da República Nova persistem em nos acompanhar, mas pouco a pouco reverteremos a História com a nossa História...

SOMOS BRASILEIROS E NÃO DESISTIREMOS NUNCA!!!

Sem mais,

Jovino Arruda Alves.

Sobre cotas

2009-04-13T21:27:00.000-03:00

Deixo aqui dois links que tratam do assunto, confira:

http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2009/04/13/cota+para+negros+perde+forca+na+ccj+5492001.html

http://congressoemfoco.ig.com.br/noticia.asp?cod_canal=1&cod_publicacao=27794

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JESUS RESSUSCITOU!

2009-04-12T03:43:00.000-03:00

Jesus veio a esse mundo para nos salvar!

Ele cumpriu e lei de Deus em nosso lugar, pois jamais a cumprimos com perfeição, mas não somente isso, Ele pagou com sua própria vida a penalidade da lei em nosso lugar, morrendo na cruz. Ao terceiro dia ele ressuscitou, o seu túmulo está vazio!

A ressureição de Jesus é a prova de que o Seu sacrifício foi aceito pelo Pai.

Tudo isso Ele fez por amor, a cruz é a maior expressão de amor, a cruz é o absurdo do amor de Deus pela humanidade.

"Por que Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna."

João 3.16

"Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores."

Romanos 5.8

"Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que por ele vivamos."

I João 4.9

Jesus foi morto por nós, mas o seu túmulo está vazio!

JESUS RESSUSCITOU!

A ESCRITA

2009-04-10T06:03:00.000-03:00

Origem da Escrita:

A origem da escrita é um assunto que promove muitas polêmicas. A maioria dos estudiosos defendem a tese de que a escrita foi inventada pelos Sumérios, por volta do ano 3200 aC., na Mesopotâmia, e que depois então, ela foi levada para o Egito, que influenciados por esta escrita criaram o hieróglifo. Outros estudiosos defendem a tese de que a escrita egípcia é muito mais antiga. Estes estudiosos defendem essa tese pelo fato da descoberta de tumbas na cidade de Cairo, no Egito, que continham textos gravados com mais de 5 mil anos de idade.
O hieróglifo é a primeira forma de escrita no Egito. Os sinais do hieróglifo representavam idéias e sons, portanto tratava-se de uma escrita demorada e muito complexa.

A Escrita Fenícia:

Os Fenícios eram um povo de navegantes e comerciantes e por estas razões eles tiveram contato com muitos outros povos o que permitiu a eles a superação da escrita cuneiforme (dos Sumérios) e os hieróglifos (dos egípcios), criando assim um alfabeto próprio com 22 letras, cada uma apresentando o som de uma consoante.
Este alfabeto começou a ser difundido a partir do ano 1000 aC. Sendo o precursor dos sistemas alfabéticos modernos, depois adaptado pelos gregos que acrescentaram as vogais e o sentido da escrita da esquerda para a direita, pois os fenícios escreviam da direita para esquerda.
Ao criarem um alfabeto simplificado os fenícios podiam registrar suas transações comerciais de forma rápida e fácil.

Sobre a escrita:

A escrita sempre esteve relacionada a necessidade de um determinado povo de se comunicar, fazer registros, necessidades de ordem econômica, interesses políticos e religiosos.

A escrita alfabética e simbólica influenciou decisivamente a formação do pensamento racional, pelo fato de ela (a escrita) ser um meio pelo qual o indivíduo pode expressar aquilo que pena, sente, deseja, de tal modo que o indivíduo pode deixar registrado o seu pensamento e a sua reflexão sobre determinado assunto.

A escrita também revela a capacidade de abstração do ser humano, pois a escrita é simbólica, as letras na verdade não tem nada haver com o objeto ou do que dele (do objeto) pensamos.

Uma vez que aquilo que se escreve pode ser documentado e guardado, a escrita em si tem o poder de fazer com que idéias e pensamentos se espalhem de modo muito mais consistente.

É importante notarmos que a Filosofia fez com que as diferentes escritas se desenvolvessem. Homens como Homero, Camões, Shakespeare e Lutero através de suas obras definiram a língua e a escrita de seus países de origem. Estes homens ao se expressarem, através da escrita, no tempo histórico e no contexto em que viveram colaboraram com o pensamento racional, ou seja, filosófico de seu tempo.

Claudio Roberto

CLASSIFICAÇÃO DE PAÍSES POR PERSEGUIÇÃO

2009-04-06T13:39:00.000-03:00

A Classificação de países por perseguição, divide os países em cinco graus, que vão de “perseguição severa” a “alguns problemas”. Ela é compilada e divulgada anualmente pela Portas Abertas, a fim de chamar a atenção sobre a liberdade religiosa dos cristãos em diversos países do mundo.

O Top 10 da Classificação de países por perseguição

Coreia do Norte

Neste ano, o número um na Classificação de países por perseguição não é estranho para nós: a Coreia do Norte tem liderado a lista por sete anos consecutivos. Não há nenhum outro país no mundo onde os cristãos sejam perseguidos de uma maneira tão horrível e tão cruel.

Arábia Saudita e Irã

O reino Wahhabi da Arábia Saudita mantém seu sólido segundo lugar, tendo o mesmo número de pontos de outro país também dirigido pela lei sharia: Irã.

Afeganistão, Somália e Maldivas

O islamismo também é a religião oficial do Afeganistão, Somália e Maldivas. O Afeganistão subiu de sétimo para quarto lugar. O país se moveu na lista devido ao aumento da pressão causada pela atuação do talibã em 2008. A situação do país está tensa.

Iêmen e Laos

Em sétimo lugar encontra-se o Iêmen, cuja posição mudou de sexto para sétimo, mas em 2008 não houve nenhuma grande mudança em relação à falta de liberdade que os cristãos enfrentam. Isso também aconteceu no Laos, o país ainda é o número oito da lista.

Dois novos países entraram no Top 10: Somália e Eritreia.

No caso da Eritreia, o número total de pontos não teve alteração em comparação ao ano passado, mas outros países saíram do Top 10 e fizeram com que ela subisse. No entanto, a situação deplorável dos cristãos deste país justifica muito sua posição entre os dez mais perseguidos. Na Somália, o número de incidentes contra cristãos aumentou substancialmente em 2008, explicando assim seu aumento de décimo segundo para quinto lugar.

O islamismo é a religião predominante em sete dos dez primeiros países: Arábia Saudita, Irã, Afeganistão, Somália, Maldivas, Iêmen e Uzbequistão. Dois países possuem governos comunistas: Coreia do Norte e Laos. A Eritreia é o único país ditatorial entre os dez piores da lista.

http://www.portasabertas.org.br/classificacao/analise_2009.asp
Fonte: Missão Portas Abertas

Nesses países e em muitos outros, os cristãos não podem dizer que são cristãos, não podem andar na rua com sua biblia nas mãos, em alguns desses países você não pode nem ter a biblia na bolsa ou guardada em casa, não podem ter templos, não podem compartilhar a sua fé, pois se assim fizerem, são perseguidos, presos ou mortos.

Se um mulçumano decidir tornar-se cristão nesses países, ele é desprezado pela família e pela sociedade, as vezes castigado severamente e até mesmo pode ser morto.

Eu louvo a Deus por poder viver em um país onde há liberdade religiosa, onde podemos nos respeitar apesar das diferenças e discordâncias no modo de enxergar o mundo.

Que possamos estar orando pelos nossos irmãos que vivem nesses países.

O Deus de Amor!

2009-04-02T06:46:00.000-03:00

" Por que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna."

João 3.16

Nessa porção da Biblia Sagrada, nós temos uma síntese do que é o Cristianismo.

O Cristianismo nos apresenta um Deus de amor, um Deus que ama e que prova esse amor na Historia (Romanos 5.8) entregando o Seu único Filho para morrer por nossos pecados, nos oferecendo perdão gracioso e paz para nossas almas.

Aqui não encontramos imposição, há apenas um convite:

Quem Nele crê tem a vida eterna.

PENSE NISSO!

28 Artigos da Fé Cristã

2009-04-02T06:32:00.000-03:00

Nos próximos dias, estarei meditando nos 28 Artigos da Breve Exposição das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, minha expectativa é que aqueles que tiverem contato com esses artigos, possam conhecer melhor os principais ensinamentos da fé cristã.

LUTERO E A EDUCAÇÃO

2009-04-02T05:01:00.000-03:00

Introdução

Esse artigo têm como objetivo na sua primeira parte tratar sobre a vida e obra de Martinho Lutero, traçando os principais eventos de sua vida, como por exemplo a vocação religiosa, as lutas espirituais, a nova concepção de Deus e a oposição aos abusos da igreja. Na segunda parte trataremos das suas concepções no que diz respeito a educação, como por exemplo, a aplicação da educação, a universalidade da educação, o método proposto por ele para a educação.

I – Vida e Obra de Martinho Lutero

Martinho Lutero foi um grande Teólogo e um grande Hinólogo, considerado por muitos como o maior vulto da Reforma Protestante
Nasceu em 10 de novembro de 1483 na cidade de Eisleben na Alemanha. Tempos depois muda-se para a cidade de Mgdeburgo com a finalidade de dar continuidade aos seus estudos, muda-se novamente para a cidade de Eisenach para concluir os seus estudos.
Em 1501, ingressa na Universidade de Erfurt, em 1502 obtém o grau de bacharel em Artes, para alguns anos depois dar início aos seus estudos de Direito. No entanto o futuro de Lutero não seria a advocacia, mas sim a vida religiosa, pois larga os estudos de Direito e ingressa na ordem dos Agostinhos.
Essa mudança se dá pelo fato de Lutero ter feito uma promessa a Santa Ana, de dedicar-se a vida religiosa, logo após de ter escapado da morte por causa da queda de um raio. Estuda Teologia durante dois anos é ordenado sacerdote, sai do mosteiro e torna-se professor de Ética na Universidade de Wittenberg e logo após começa a fazer preleções de Filosofia.
Numa visita a Roma, com o objetivo de tratar de questões relacionadas a sua ordem, ele acaba por se escandalizar ao observar a imoralidade dos religiosos e também a falta de compromisso com a ética cristã no Vaticano.
Lutero recebe seu doutorado no ano de 1512. Nessa época faz exposições bíblicas nas epístolas de Romanos, Gálatas e Hebreus, o que iria influenciar todo o seu pensamento teológico.
Quando é nomeado Vigário, fica responsável por 11 mosteiros no ano de 1515. Teve muitos conflitos espirituais, sempre se sentido culpado diante de Deus, sem nunca ter paz. Mas é através do estudo da Bíblia que descobre a doutrina da justificação pela fé, ou seja, Deus atribui àquele que crê em Cristo a justiça de Cristo, perdoando então os seus pecados. Somente depois dessa descoberta bíblica é que Lutero teve a sua alma pacificada encontrando paz. A partir desse entendimento passa a proclamar cheio de entusiasmo a sua fé, até que ele se depara com as indulgências, que o deixa indignado, pois as indulgências eram vendidas para quem quisessem comprar o perdão de pecados, garantindo assim a vida eterna.
Lutero se opõe a esse tipo de ensinamento, pois sabia que a salvação e o perdão de pecados eram pela graça de Deus e indignado publica as suas 95 teses com o objetivo de alertar o Papa com relação aos abusos das indulgências., só que ele não foi ouvido, foi considerado herege e foi excomungado pelo Papa.
No entanto Lutero se manteve firme até o final em suas convicções, surge então a Reforma Protestante.

II – O Pensamento Educacional de Martinho Lutero

Lutero não tem uma concepção bem elaborada e nem fundamentada sobre educação, pois esse tema para ele sempre esteve ligado à teologia e a necessidade de reformar a igreja.
Ele via na educação, uma maneira de ensinar o amor de Deus pela humanidade e o amor ao próximo, que segundo o seu pensamento, deve ser expresso de maneira prática no cotidiano através de nossas relações pessoais.
Lutero não entendia a educação como uma troca de conhecimentos, mas de uma relação de amizade entre o aluno e o professor, visando sempre o bem estar da sociedade, daí ser ele considerado o autor do conceito de educação útil.
Para ele o processo educativo não é de exclusiva responsabilidade do professor, mas principalmente dos pais que devem preparar os seus filhos para viverem como um bom cidadão , bem como educados, sábios e honrados, formando desta maneira uma sociedade educada.
Via na educação uma forma de fazer com que todos aprendessem a ler para que pudessem então ter acesso a Bíblia. Ele queria uma escola para todos e defendia a idéia de que o dinheiro investido em educação seria menor do que o gasto com armas e que, portanto, traria mais benefícios. Com a ajuda de seus colaboradores, foi propiciado condições para que se pudesse aprender línguas, ensinavam o vernáculo, criaram disciplinas tais como, leitura, escrita, aritmética, que a partir daí acabaram fazendo parte do currículo básico.
Lutero entendia que a educação é algo próprio da natureza e que é comum o pai ou a mãe educar os seus filhos. Educar deveria ser uma expressão natural da própria vida.
Em 1524, Lutero escreve “Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs”, onde ele defende a criação e a manutenção de escolas com a finalidade de atender a todas as crianças, voltada para o saber útil.
Agora é interessante notarmos duas obras escritas por Lutero chamado de Catecismo Maior e Catecismo Menor, obras estas, nas quais nós podemos encontrar uma metodologia singular de Lutero, onde tanto crianças como adultos podiam aprender sobre a Bíblia. Estes Catecismos consistem em perguntas e respostas com base no Evangelho, que eram usados pelos pais para ensinarem as crianças, e até mesmo adultos. A metodologia usada aqui era a de transmissão de conhecimento através da repetição e freqüência nos exercícios.
Para a escola naquela época (século XVI), estar focalizada na aprendizagem através da memorização era algo inovador e é interessante notarmos que esse tipo de tarefa pedagógica pode ser aplicado em qualquer lugar, inclusive nos lares das pessoas.
Lutero não aceitava castigo para os alunos, mas ele propunha que se fizessem valer de jogos para ajudar na aprendizagem, exercícios físicos e até mesmo a música. Para Lutero todos nós somos eternos alunos, pois sempre estamos aprendendo no decorrer da vida e nunca haveremos de saber tudo.
Com o pensamento educacional de Lutero nós temos a inauguração da escola moderna, que têm suas influências que perduram até os nossos dias, como por exemplo, a divisão em ensino fundamental, médio e superior, como também a idéia de uma escola pública acessível para todos.

Conclusão

A conclusão na qual podemos chegar é que de fato Lutero foi alguém que estava a frente no seu tempo, tinha uma visão muito diferente e avançada no que diz respeito a educação na sua época, principalmente pelo fato de ele entender que a educação é algo construído no cotidiano através das relações pessoais. Tinha um grande apreço pela cultura e pelo conhecimento.
Não podemos perder de vista de que os conceitos de Lutero sobre a educação sempre estiveram muito ligados as suas concepções teológicas. Lutero entendia que a educação era um instrumento útil para a evangelização, pois quando alguém aprendia a ler, tinha o desejo de ter acesso e examinar a Bíblia. Podemos observar que nos dias de hoje isso também é comum, sabemos de pessoas que aprenderam a ler usando a Bíblia.
Algo interessante no qual podemos aqui lembrar é a idéia de que a educação deve ter como meta, fazer com que as pessoas vivam preocupadas com o bem estar comum da sociedade na qual ela está inserida.

Pequeno Resumo e Lições Práticas

2009-03-27T06:24:00.000-03:00

O Clube do Imperador

O filme nos mostra claramente a questão da ética do professor com seus alunos. O filme se passa nos Estados Unidos, no Colégio Acadêmico Saint Benedict.
O professor busca ensinar aos seus alunos as virtudes através da filosofia histórica Greco – Romana, tentando passar para eles valores morais, fazendo assim, um bom uso da história, ou seja, não tão somente querendo passar informações e conhecimentos com intuído de serem decorados, mas também tentando mostrar o lado prático, apontando então para uma referencia, que num ponto ou outro pode ser imitada.
Agora como lhe dar com um aluno que não deseja aprender e que influência os colegas a terem a mesma postura?

O que um professor deve fazer quando se vê diante de um problema como esse? Me parece que o filme quer nos mostrar que quando nos deparamos com uma situação semelhante a esta, nós devemos acreditar no aluno, buscar então de alguma maneira promover neste, um desejo pelo conhecimento, pelo aprendizado e na minha opinião o filme mostra claramente isso.
É possível que algumas vezes não consigamos atingir o objetivo pretendido, no entanto é sempre válido tentar.
O filme nos apresenta um professor bastante aplicado, amante do ensino, que busca a todo momento formar alunos éticos, que vivenciam aquilo que aprendem e que por esta razão poderiam ter uma vida de êxito profissional e serem também bons cidadãos.
No entanto o professor se depara com um aluno indisciplinado, que não tinha interesse no estudo, bastante inteligente e por demais esperto. É interessante notarmos o quanto o professor busca incentivá-lo e se aproximando dele, busca despertar nele um forte desejo para a obtenção do conhecimento.

Há um momento em que o professor interage com os seus alunos em uma jogada de baiseball, jogando com tanta força que a bola atingindo uma grande distância acabou por bater no carro do diretor quebrando o vidro. Os alunos correm para se esconderem e o professor também. Apesar do mau jeito, acredito podermos tirar uma lição deste fato: Como é importante as vezes sermos um pouco menos informais na relação com os nossos alunos, nos aproximarmos mais, sermos mais amigos deles, darmos ouvido aquilo que eles têm a nos dizer, interagir de fato com eles em momentos agradáveis. Se promovermos este tipo de relação com os nossos alunos é possível que consigamos alcançar os nossos objetivos.
É bem verdade que o filme nos mostra que apesar de todo o esforço do professor em tentar ajudar o seu aluno rebelde, inclusive “ajudando-o” a chegar na final do concurso do “Grande César”, de passar com bastante interesse os valores morais e virtuosos que se pode aprender através do estudo, o seu aluno indisciplinado não mudou verdadeiramente. Esta mudança não aconteceu nem quando ele era mais novo, o que podemos observar no fato de ele ter trapaceado no concurso, nem quando se tornou adulto, quando em uma festa em homenagem ao seu professor, em que houve uma revanche do concurso, ele novamente trapaceou. Em nenhuma das duas oportunidades ele venceu, pois o experiente professor não permitiu, pois nas duas oportunidades observou a trapaça.
Apesar de tanto esforço o professor não mudou o caráter de seu aluno, pois na verdade isso depende de cada um de nós, no entanto acredito que jamais devemos desistir pois sempre haverá aqueles alunos que farão um bom uso daquilo que aprendem com seus professores.

Vida Cristã - Testemunho Verdadeiro

2009-03-19T15:19:00.000-03:00

A vida cristã deve ser vivida para a glória de Deus e de tal modo que possamos através de nossas vidas dar um testemunho do poder de Deus. Poder que transforma vidas em novas vidas.
A vida cristã bem vivida é mais poderosa do que um sermão bem elaborado, é uma poderosa mensagem!

Abaixo faço uma citação do que escreveu o Rev. Henry Scougal em seu livro "A Vida de Deus na Alma do Homem"

"Se houvesse muitos que vivessem da forma que recomendamos, os ateus ficariam mais convencidos dos fatos, ou ao menos mais envergonhados, e mais confusos - mais do que os escritos perspicazes ou os sermões mais bem elaborados os deixariam. Principalmente se o espírito de amor e bondade universal aparecesse mais visivelmente entre os cristãos, e as facções e as animosidades fossem postas de lado, visto que ambas enfraquecem os centros vitais e expõem os cristãos ao escárnio dos seus adversários e os tornam presa fácil de todo e qualquer agressor."

É interessante notarmos que o Rev. Scougal escreveu essas verdades no Séc. XVII.

Que possamos então, a semelhança de Cristo, vivermos uma vida onde a bondade e o amor possam ser percebidos por aqueles que se aproximam de nós, sendo desse modo, o nome de Deus glorificado.

Sejam Bem Vindos!

2009-03-19T15:18:00.000-03:00

Meu objetivo com este blog é compartilhar com os irmãos na fé e amigos, minhas reflexões sobre a fé cristã, a vida cristã e também conhecimentos na área de História, Filosofia, Teologia, etc.
Com certeza outras idéias surgiram e seram compartilhadas.